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Comunidad, Territorio y Conflicto: Comunidad Pupuja / Benjamín Castro Sanchez / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2001)
Título : Comunidad, Territorio y Conflicto: Comunidad Pupuja Tipo de documento: texto impreso Autores: Benjamín Castro Sanchez, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2001 Número de páginas: 61 páginas Il.: ilustraciones Dimensiones: 30 cm. Nota general: Para Optar el Grado. Titulo Profesional: Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Nota de contenido: Zona Territorial de Estudio: PE:PUNO. Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=70130 Comunidad, Territorio y Conflicto: Comunidad Pupuja [texto impreso] / Benjamín Castro Sanchez, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2001 . - 61 páginas : ilustraciones ; 30 cm.
Para Optar el Grado. Titulo Profesional: Licenciado en Antropología
Idioma : Español (spa)
Nota de contenido: Zona Territorial de Estudio: PE:PUNO. Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=70130
Comunidad, Territorio y Conflicto: Comunidad Pupuja
Castro Sanchez, Benjamín - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2001
Para Optar el Grado. Titulo Profesional: Licenciado en Antropología
Zona Territorial de Estudio: PE:PUNO.
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DisponibleT13-0162-02 T0162 Tesis Profesional Bib. Esp. Antropología Estanteria (Tesis) Consulta en sala
Disponible5996-9847-01 T5996 Tesis Profesional Biblioteca Central Area Tesis (sótano) Consulta en sala
DisponibleConflictos en la familia campesina : caso de la Comunidad Capano - Capachica / Juan De Dios Sindulfo Vilca Arana / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (1996)
Título : Conflictos en la familia campesina : caso de la Comunidad Capano - Capachica Tipo de documento: texto impreso Autores: Juan De Dios Sindulfo Vilca Arana, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 1996 Número de páginas: 132, [8] páginas Il.: tablas, mapas Dimensiones: 30 cm. Nota general: Para Optar el Título Profesional : Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Clasificación: 742 Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=75043 Conflictos en la familia campesina : caso de la Comunidad Capano - Capachica [texto impreso] / Juan De Dios Sindulfo Vilca Arana, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 1996 . - 132, [8] páginas : tablas, mapas ; 30 cm.
Para Optar el Título Profesional : Licenciado en Antropología
Idioma : Español (spa)
Clasificación: 742 Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=75043
Conflictos en la familia campesina : caso de la Comunidad Capano - Capachica
Vilca Arana, Juan De Dios Sindulfo - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 1996
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DisponibleT13-0005-02 T0005 Tesis Profesional Bib. Esp. Antropología Estanteria (Tesis) Consulta en sala
DisponibleT13-0166-03 T0166 Tesis Profesional Bib. Esp. Antropología Estanteria (Tesis) Consulta en sala
DisponibleTE231 305 V65 Tesis Profesional Biblioteca Central Area Tesis (sótano) En Procesos Técnicos
Excluido de préstamoConflictos en la familia de la Comunidad de Huaquina Sapijicani - Juli / Néstor Velásquez Sagua / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Sociología (1994)
Título : Conflictos en la familia de la Comunidad de Huaquina Sapijicani - Juli Tipo de documento: texto impreso Autores: Néstor Velásquez Sagua, Autor ; Hernán Lauracio Ticona, Autor ; Hernán Lauracio Ticona, Autor ; Hernán Lauracio Ticona, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Sociología Fecha de publicación: 1994 Número de páginas: 124 páginas Il.: diagramas, ilustraciones, tablas Dimensiones: 29 cm. Nota general: Para Optar el Título Profesional : Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Nota de contenido: Zona territorial de estudio:. PE: Puno-Juli. Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=67526 Conflictos en la familia de la Comunidad de Huaquina Sapijicani - Juli [texto impreso] / Néstor Velásquez Sagua, Autor ; Hernán Lauracio Ticona, Autor ; Hernán Lauracio Ticona, Autor ; Hernán Lauracio Ticona, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Sociología, 1994 . - 124 páginas : diagramas, ilustraciones, tablas ; 29 cm.
Para Optar el Título Profesional : Licenciado en Antropología
Idioma : Español (spa)
Nota de contenido: Zona territorial de estudio:. PE: Puno-Juli. Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=67526
Conflictos en la familia de la Comunidad de Huaquina Sapijicani - Juli
Velásquez Sagua, NéstorLauracio Ticona, Hernán ; Lauracio Ticona, Hernán ; Lauracio Ticona, Hernán - - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Sociología - 1994
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Zona territorial de estudio:. PE: Puno-Juli.
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Disponible3640-5862-01 T3640 Tesis Profesional Biblioteca Central Area Tesis (sótano) Consulta en sala
DisponibleConocimientos médicos y terapéuticos de los curanderos (Hampikuj) en el C.P. Chocco- Chupa - Azangaro / Luz Marina Arapa Larico / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2008)
Título : Conocimientos médicos y terapéuticos de los curanderos (Hampikuj) en el C.P. Chocco- Chupa - Azangaro Tipo de documento: texto impreso Autores: Luz Marina Arapa Larico, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2008 Número de páginas: 105 páginas Il.: ilustraciones, diagramas, tablas Dimensiones: 30 cm Material de acompañamiento: 1 CD-ROM Nota general: Para optar el Titulo Profesional : Licenciada en Antropología Idioma : Español (spa) Resumen: El presente trabajo titulado “Conocimientos médicos y terapéuticos de los curanderos (Hampikuj) se realizo en el Centro Poblado de Chocco, distrito de Chupa Provincia de Azángaro.
En la actualidad en muchas poblaciones especialmente del medio rural es común observar que las personas prefieren recurrir a los médicos andinos denominado Hampikuj (curanderos) para curar o tratar las diferentes enfermedades. Las causas preferencias causas generalmente que estos Hampikuj son personas que son citadinas a igual que los enfermos y también están en la misma condición socioeconómica y practica el mismo idioma (quechua)
Así mismo en presente trabajo se describe los tratamientos, diagnóstico que realiza el Hampikuj a las diferentes enfermedades como: El susto (Uraña o macharisq’a,) Wuayras (vientos),Jallp’a japisq’ha (agarrado de la tierra),Khaqtapikuy (masajes curativos).
También para realizar el tratamiento y diagnóstico de enfermedades de utiliza elementos rituales indispensables como: hojas de coca, alcohol y crucifijo.
Finalmente se explica la función de los elementos y componentes del ritual durante en el tratamiento terapéutico del paciente o enfermo, estos elementos son fundamentales y para un buen diagnosticó y posterior tratamiento del enfermo. Entre los elementos utilizados por el Hampikuj son: humanos, animales, vegetales, minerales, cerámicas entre otros.Nota de contenido: Zona Territorial de Estudio:. PE:PUNO-AZANGARO-CHUPA. Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=59732 Conocimientos médicos y terapéuticos de los curanderos (Hampikuj) en el C.P. Chocco- Chupa - Azangaro [texto impreso] / Luz Marina Arapa Larico, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2008 . - 105 páginas : ilustraciones, diagramas, tablas ; 30 cm + 1 CD-ROM.
Para optar el Titulo Profesional : Licenciada en Antropología
Idioma : Español (spa)
Resumen: El presente trabajo titulado “Conocimientos médicos y terapéuticos de los curanderos (Hampikuj) se realizo en el Centro Poblado de Chocco, distrito de Chupa Provincia de Azángaro.
En la actualidad en muchas poblaciones especialmente del medio rural es común observar que las personas prefieren recurrir a los médicos andinos denominado Hampikuj (curanderos) para curar o tratar las diferentes enfermedades. Las causas preferencias causas generalmente que estos Hampikuj son personas que son citadinas a igual que los enfermos y también están en la misma condición socioeconómica y practica el mismo idioma (quechua)
Así mismo en presente trabajo se describe los tratamientos, diagnóstico que realiza el Hampikuj a las diferentes enfermedades como: El susto (Uraña o macharisq’a,) Wuayras (vientos),Jallp’a japisq’ha (agarrado de la tierra),Khaqtapikuy (masajes curativos).
También para realizar el tratamiento y diagnóstico de enfermedades de utiliza elementos rituales indispensables como: hojas de coca, alcohol y crucifijo.
Finalmente se explica la función de los elementos y componentes del ritual durante en el tratamiento terapéutico del paciente o enfermo, estos elementos son fundamentales y para un buen diagnosticó y posterior tratamiento del enfermo. Entre los elementos utilizados por el Hampikuj son: humanos, animales, vegetales, minerales, cerámicas entre otros.Nota de contenido: Zona Territorial de Estudio:. PE:PUNO-AZANGARO-CHUPA. Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=59732
Conocimientos médicos y terapéuticos de los curanderos (Hampikuj) en el C.P. Chocco- Chupa - Azangaro
El presente trabajo titulado “Conocimientos médicos y terapéuticos de los curanderos (Hampikuj) se realizo en el Centro Poblado de Chocco, distrito de Chupa Provincia de Azángaro.
En la actualidad en muchas poblaciones especialmente del medio rural es común observar que las personas prefieren recurrir a los médicos andinos denominado Hampikuj (curanderos) para curar o tratar las diferentes enfermedades. Las causas preferencias causas generalmente que estos Hampikuj son personas que son citadinas a igual que los enfermos y también están en la misma condición socioeconómica y practica el mismo idioma (quechua)
Así mismo en presente trabajo se describe los tratamientos, diagnóstico que realiza el Hampikuj a las diferentes enfermedades como: El susto (Uraña o macharisq’a,) Wuayras (vientos),Jallp’a japisq’ha (agarrado de la tierra),Khaqtapikuy (masajes curativos).
También para realizar el tratamiento y diagnóstico de enfermedades de utiliza elementos rituales indispensables como: hojas de coca, alcohol y crucifijo.
Finalmente se explica la función de los elementos y componentes del ritual durante en el tratamiento terapéutico del paciente o enfermo, estos elementos son fundamentales y para un buen diagnosticó y posterior tratamiento del enfermo. Entre los elementos utilizados por el Hampikuj son: humanos, animales, vegetales, minerales, cerámicas entre otros.Arapa Larico, Luz Marina - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2008
Para optar el Titulo Profesional : Licenciada en Antropología
Zona Territorial de Estudio:. PE:PUNO-AZANGARO-CHUPA.
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DisponibleT11488-17908-01 T11488 Tesis Profesional Biblioteca Central Area Tesis (sótano) Consulta en sala
DisponibleConsecuencias de la Venta y Compra de las Ropas y Artefactos Usados "Cachina" en las Ferias de los Barrios de Bellavista y Porteño - Puno / Mario Castillo Barriga / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2002)
Título : Consecuencias de la Venta y Compra de las Ropas y Artefactos Usados "Cachina" en las Ferias de los Barrios de Bellavista y Porteño - Puno Tipo de documento: texto impreso Autores: Mario Castillo Barriga, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2002 Número de páginas: 56, [5] p. Il.: maps.; tbls. Dimensiones: 30 cm. Nota general: Para Optar el Título Profesional: Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Nota de contenido: Zona Territorial de Estudio PE: PUNO Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=85387 Consecuencias de la Venta y Compra de las Ropas y Artefactos Usados "Cachina" en las Ferias de los Barrios de Bellavista y Porteño - Puno [texto impreso] / Mario Castillo Barriga, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2002 . - 56, [5] p. : maps.; tbls. ; 30 cm.
Para Optar el Título Profesional: Licenciado en Antropología
Idioma : Español (spa)
Nota de contenido: Zona Territorial de Estudio PE: PUNO Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=85387
Consecuencias de la Venta y Compra de las Ropas y Artefactos Usados "Cachina" en las Ferias de los Barrios de Bellavista y Porteño - Puno
Castillo Barriga, Mario - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2002
Para Optar el Título Profesional: Licenciado en Antropología
Zona Territorial de Estudio PE: PUNO
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Código de barras Signatura Tipo de medio Ubicación Sección Estado T13-0073-01 T0073 Trabajo de Investigacion Bib. Esp. Antropología Estanteria (Tesis) Consulta en sala
DisponibleT13-0074-02 T0074 Trabajo de Investigacion Bib. Esp. Antropología Estanteria (Tesis) Consulta en sala
DisponibleConstrucción de género y el concepto de inferioridad de la mujer en la vida comunal de Primer Chimpa Jallapisi Provincia Azángaro / Raquel Condori Quiñonez / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2005)
Título : Construcción de género y el concepto de inferioridad de la mujer en la vida comunal de Primer Chimpa Jallapisi Provincia Azángaro Tipo de documento: texto impreso Autores: Raquel Condori Quiñonez, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2005 Número de páginas: 133 páginas Il.: mapas, tablas Dimensiones: 30 cm Material de acompañamiento: 1 CD-ROM Nota general: Para Optar Título Profesional de Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Clasificación: [Agneaux] HOSPITALES VETERINARIOS Resumen: En el espacio rural el género se desarrolla en su entorno social y natural. La personalidad es el reflejo del medio social en donde se ha construido; es decir, depende de situaciones en donde vive, de los valores que predomina el lugar de estudio, de ahí que la personalidad que se ha construido socialmente requiere también de apoyo que encuentran en los rituales que configuran la vida cotidiana, en la interacción con otras, en el desempeño de roles. La condición de la mujer desde la historia fue oprimida, discriminada y siempre se les ha considerado como inferior al varón en todos los aspectos. La mujer del campo desde su infancia es sometida a la inferioridad, donde se les atribuye una serie de características; tales como débil, insegura, conservadora y poco participativa. De esta manera la mujer está subordinada por el esquema y prejuicio machista que se mantiene en la estructura mental de la sociedad. Además por propia decisión, posiblemente como consecuencia de un sentimiento y convicción de inferioridad con respecto al varón. A nivel sociocultural la inferioridad de la mujer rural ha sido entendida principalmente en su rol ama de casa y dedicada a las labores como la crianza de los hijos, cuidado del hogar y de más tareas que sirven para contribuir al incremento del ingreso familiar, función que ha sido subestimado. A la mujer se da un trato de sumisión a la voluntad masculina, no sólo, no se valora su rol, sino que se las margina y discrimina de la educación, del trabajo, del poder. La presencia de la mujer en las asambleas comunales es cada vez más notoria, pero todavía hay cierta tendencia en la administración comunal, su participación es como espectadora, no toman la palabra y no ocupan cargos directivos porque en la mencionada comunidad, se mantiene la ideología del varón, que son los únicos que tienen el derecho de ocupar cargos directivos. Sin embargo en otras organizaciones femeninas, como (Club de madres) la mujer ya participa activamente en el desarrollo de las tareas, en donde algunas mujeres inician su trayectoria dirigencial. Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=73545 Construcción de género y el concepto de inferioridad de la mujer en la vida comunal de Primer Chimpa Jallapisi Provincia Azángaro [texto impreso] / Raquel Condori Quiñonez, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2005 . - 133 páginas : mapas, tablas ; 30 cm + 1 CD-ROM.
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Idioma : Español (spa)
Clasificación: [Agneaux] HOSPITALES VETERINARIOS Resumen: En el espacio rural el género se desarrolla en su entorno social y natural. La personalidad es el reflejo del medio social en donde se ha construido; es decir, depende de situaciones en donde vive, de los valores que predomina el lugar de estudio, de ahí que la personalidad que se ha construido socialmente requiere también de apoyo que encuentran en los rituales que configuran la vida cotidiana, en la interacción con otras, en el desempeño de roles. La condición de la mujer desde la historia fue oprimida, discriminada y siempre se les ha considerado como inferior al varón en todos los aspectos. La mujer del campo desde su infancia es sometida a la inferioridad, donde se les atribuye una serie de características; tales como débil, insegura, conservadora y poco participativa. De esta manera la mujer está subordinada por el esquema y prejuicio machista que se mantiene en la estructura mental de la sociedad. Además por propia decisión, posiblemente como consecuencia de un sentimiento y convicción de inferioridad con respecto al varón. A nivel sociocultural la inferioridad de la mujer rural ha sido entendida principalmente en su rol ama de casa y dedicada a las labores como la crianza de los hijos, cuidado del hogar y de más tareas que sirven para contribuir al incremento del ingreso familiar, función que ha sido subestimado. A la mujer se da un trato de sumisión a la voluntad masculina, no sólo, no se valora su rol, sino que se las margina y discrimina de la educación, del trabajo, del poder. La presencia de la mujer en las asambleas comunales es cada vez más notoria, pero todavía hay cierta tendencia en la administración comunal, su participación es como espectadora, no toman la palabra y no ocupan cargos directivos porque en la mencionada comunidad, se mantiene la ideología del varón, que son los únicos que tienen el derecho de ocupar cargos directivos. Sin embargo en otras organizaciones femeninas, como (Club de madres) la mujer ya participa activamente en el desarrollo de las tareas, en donde algunas mujeres inician su trayectoria dirigencial. Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=73545
Construcción de género y el concepto de inferioridad de la mujer en la vida comunal de Primer Chimpa Jallapisi Provincia Azángaro
En el espacio rural el género se desarrolla en su entorno social y natural. La personalidad es el reflejo del medio social en donde se ha construido; es decir, depende de situaciones en donde vive, de los valores que predomina el lugar de estudio, de ahí que la personalidad que se ha construido socialmente requiere también de apoyo que encuentran en los rituales que configuran la vida cotidiana, en la interacción con otras, en el desempeño de roles. La condición de la mujer desde la historia fue oprimida, discriminada y siempre se les ha considerado como inferior al varón en todos los aspectos. La mujer del campo desde su infancia es sometida a la inferioridad, donde se les atribuye una serie de características; tales como débil, insegura, conservadora y poco participativa. De esta manera la mujer está subordinada por el esquema y prejuicio machista que se mantiene en la estructura mental de la sociedad. Además por propia decisión, posiblemente como consecuencia de un sentimiento y convicción de inferioridad con respecto al varón. A nivel sociocultural la inferioridad de la mujer rural ha sido entendida principalmente en su rol ama de casa y dedicada a las labores como la crianza de los hijos, cuidado del hogar y de más tareas que sirven para contribuir al incremento del ingreso familiar, función que ha sido subestimado. A la mujer se da un trato de sumisión a la voluntad masculina, no sólo, no se valora su rol, sino que se las margina y discrimina de la educación, del trabajo, del poder. La presencia de la mujer en las asambleas comunales es cada vez más notoria, pero todavía hay cierta tendencia en la administración comunal, su participación es como espectadora, no toman la palabra y no ocupan cargos directivos porque en la mencionada comunidad, se mantiene la ideología del varón, que son los únicos que tienen el derecho de ocupar cargos directivos. Sin embargo en otras organizaciones femeninas, como (Club de madres) la mujer ya participa activamente en el desarrollo de las tareas, en donde algunas mujeres inician su trayectoria dirigencial.
Condori Quiñonez, Raquel - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2005
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Código de barras Signatura Tipo de medio Ubicación Sección Estado T13-0133-01 T0133 Tesis Profesional Bib. Esp. Antropología Estanteria (Tesis) Consulta en sala
DisponibleT9090-15087-01 T9090 Tesis Profesional Biblioteca Central Area Tesis (sótano) Consulta en sala
DisponibleLa criminalidad y la identificación de restos humanos no Nominatum caso: Distrito de Puno 2000-2006 / José Carlos Chambi Mamani / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2006)
Título : La criminalidad y la identificación de restos humanos no Nominatum caso: Distrito de Puno 2000-2006 Tipo de documento: texto impreso Autores: José Carlos Chambi Mamani, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2006 Número de páginas: 105 páginas Il.: ilustraciones, tablas Dimensiones: 30 cm Material de acompañamiento: 1 CD - ROM Nota general: Para Optar Título Profesional de Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Resumen: El presente trabajo de investigación “LA CRIMINALIDAD Y LA IDENTIFICACIÓN DE RESTOS HUMANOS NO NOMINATUM, tiene como propósito analizar aquellos hechos criminosos relacionados a casos de crímenes no resueltos o esclarecidos por las circunstancias como se produjeron, el tiempo transcurrido y el incipiente uso de técnicas y metodologías empleadas por la PNP; hecho que según las últimas estadísticas, viene siendo un tema cotidiano en la realidad puneña y del país en general, hechos atribuibles generalmente a factores económicos, violencia social, aspectos biopatológicos, las predisposiciones sociales a las que un sujeto es condicionado o favorecido en determinadas circunstancias para cometer un delito y a la que hemos denominado “Coyuntura de la Criminalidad”. Aspecto muy maleable respecto al amplio campo conceptual que nos ofrece, pues aquí se pueden agrupar aspectos biológicos, ambientales, sociales, económicos, patológicos. Aspectos que para el estudio social resultan siendo la base abstracta de la realidad en que se vive y que solo a partir de ella pueden ser explicados diversos fenómenos que son parte del estudio antropológico. Desde la óptica antropológica se identifica innumerables elementos sociales, culturales, ambientales, biológicos, económicos, etc., que contribuyen al escenario de la criminalística forense, rama científica mediante la cual son develados diversos aconteceres criminosos que por su complejidad, no fueron esclarecidos oportuna ni apropiadamente. A través de los objetivos que nos hemos planteado tratamos de conocer las causas que deben explicar los hechos criminales que devienen en personas desaparecidas “NN”,tratando al mismo tiempo de advertir la frecuencia con la que se producen las mismas en el distrito y particularmente en la ciudad de Puno. Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=59072 La criminalidad y la identificación de restos humanos no Nominatum caso: Distrito de Puno 2000-2006 [texto impreso] / José Carlos Chambi Mamani, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2006 . - 105 páginas : ilustraciones, tablas ; 30 cm + 1 CD - ROM.
Para Optar Título Profesional de Licenciado en Antropología
Idioma : Español (spa)
Resumen: El presente trabajo de investigación “LA CRIMINALIDAD Y LA IDENTIFICACIÓN DE RESTOS HUMANOS NO NOMINATUM, tiene como propósito analizar aquellos hechos criminosos relacionados a casos de crímenes no resueltos o esclarecidos por las circunstancias como se produjeron, el tiempo transcurrido y el incipiente uso de técnicas y metodologías empleadas por la PNP; hecho que según las últimas estadísticas, viene siendo un tema cotidiano en la realidad puneña y del país en general, hechos atribuibles generalmente a factores económicos, violencia social, aspectos biopatológicos, las predisposiciones sociales a las que un sujeto es condicionado o favorecido en determinadas circunstancias para cometer un delito y a la que hemos denominado “Coyuntura de la Criminalidad”. Aspecto muy maleable respecto al amplio campo conceptual que nos ofrece, pues aquí se pueden agrupar aspectos biológicos, ambientales, sociales, económicos, patológicos. Aspectos que para el estudio social resultan siendo la base abstracta de la realidad en que se vive y que solo a partir de ella pueden ser explicados diversos fenómenos que son parte del estudio antropológico. Desde la óptica antropológica se identifica innumerables elementos sociales, culturales, ambientales, biológicos, económicos, etc., que contribuyen al escenario de la criminalística forense, rama científica mediante la cual son develados diversos aconteceres criminosos que por su complejidad, no fueron esclarecidos oportuna ni apropiadamente. A través de los objetivos que nos hemos planteado tratamos de conocer las causas que deben explicar los hechos criminales que devienen en personas desaparecidas “NN”,tratando al mismo tiempo de advertir la frecuencia con la que se producen las mismas en el distrito y particularmente en la ciudad de Puno. Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=59072
La criminalidad y la identificación de restos humanos no Nominatum caso: Distrito de Puno 2000-2006
El presente trabajo de investigación “LA CRIMINALIDAD Y LA IDENTIFICACIÓN DE RESTOS HUMANOS NO NOMINATUM, tiene como propósito analizar aquellos hechos criminosos relacionados a casos de crímenes no resueltos o esclarecidos por las circunstancias como se produjeron, el tiempo transcurrido y el incipiente uso de técnicas y metodologías empleadas por la PNP; hecho que según las últimas estadísticas, viene siendo un tema cotidiano en la realidad puneña y del país en general, hechos atribuibles generalmente a factores económicos, violencia social, aspectos biopatológicos, las predisposiciones sociales a las que un sujeto es condicionado o favorecido en determinadas circunstancias para cometer un delito y a la que hemos denominado “Coyuntura de la Criminalidad”. Aspecto muy maleable respecto al amplio campo conceptual que nos ofrece, pues aquí se pueden agrupar aspectos biológicos, ambientales, sociales, económicos, patológicos. Aspectos que para el estudio social resultan siendo la base abstracta de la realidad en que se vive y que solo a partir de ella pueden ser explicados diversos fenómenos que son parte del estudio antropológico. Desde la óptica antropológica se identifica innumerables elementos sociales, culturales, ambientales, biológicos, económicos, etc., que contribuyen al escenario de la criminalística forense, rama científica mediante la cual son develados diversos aconteceres criminosos que por su complejidad, no fueron esclarecidos oportuna ni apropiadamente. A través de los objetivos que nos hemos planteado tratamos de conocer las causas que deben explicar los hechos criminales que devienen en personas desaparecidas “NN”,tratando al mismo tiempo de advertir la frecuencia con la que se producen las mismas en el distrito y particularmente en la ciudad de Puno.
Chambi Mamani, José Carlos - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2006
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DisponibleT10894-16965-01 T10894 Tesis Profesional Biblioteca Central Area Tesis (sótano) Consulta en sala
DisponibleCultura alimentaria en niños de 0 a 5 años de edad en Amantaní / Erika Ingrid Terroba Cabrera / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2008)
Título : Cultura alimentaria en niños de 0 a 5 años de edad en Amantaní Tipo de documento: texto impreso Autores: Erika Ingrid Terroba Cabrera, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2008 Número de páginas: 85 páginas Il.: ilustraciones, diagramas, tablas Dimensiones: 30 cm Nota general: Para Optar el Titulo Profesional de: Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=59719 Cultura alimentaria en niños de 0 a 5 años de edad en Amantaní [texto impreso] / Erika Ingrid Terroba Cabrera, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2008 . - 85 páginas : ilustraciones, diagramas, tablas ; 30 cm.
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Idioma : Español (spa)
Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=59719
Cultura alimentaria en niños de 0 a 5 años de edad en Amantaní
Terroba Cabrera, Erika Ingrid - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2008
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DisponibleT11476-18621-01 T11476 Tesis Profesional Biblioteca Central Area Tesis (sótano) Consulta en sala
DisponibleCultura ambiental en la bahía interior de Puno (Caso urb. Villa Zuñiga) / Luis Jesús Aguirre Catacora / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2008)
Título : Cultura ambiental en la bahía interior de Puno (Caso urb. Villa Zuñiga) Tipo de documento: texto impreso Autores: Luis Jesús Aguirre Catacora, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2008 Número de páginas: 109 páginas Il.: ilustraciones, tablas Dimensiones: 30 cm Nota general: Para Optar el Titulo Profesional de: Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=59736 Cultura ambiental en la bahía interior de Puno (Caso urb. Villa Zuñiga) [texto impreso] / Luis Jesús Aguirre Catacora, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2008 . - 109 páginas : ilustraciones, tablas ; 30 cm.
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Cultura ambiental en la bahía interior de Puno (Caso urb. Villa Zuñiga)
Aguirre Catacora, Luis Jesús - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2008
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DisponibleLa danza y música del Kajelo como expresión cultural del poblador de Pichacani / Jaqueline Verónica Calderón Achata / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2010)
Título : La danza y música del Kajelo como expresión cultural del poblador de Pichacani Tipo de documento: texto impreso Autores: Jaqueline Verónica Calderón Achata, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2010 Número de páginas: 146 páginas Il.: ilustraciones Dimensiones: 30 cm Material de acompañamiento: 1 CD-ROM Nota general: Para Optar Titulo Profesional en: Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Resumen: Las condiciones medioambientales de Pichacani, así como las condiciones sociales ocurridas en el pasado, particularmente con la presencia del sistema de hacienda y el campesino de las comunidades, se constituyen en el medio por el cual se desarrolla la creación musical del kajelo. La danza en particular, se reclama propia de este pueblo y aunque se desconozca las verdaderas razones de su origen y creación, desde la perspectiva de la población, es la manifestación principal de la identidad cultural de los pichacaneños.
Sin embargo, en el kajelo, se descubren hechos como el abuso hacia la mujer, el robo y violación que habitualmente ha ocurrido en la vida cotidiana y, ciertos estados emotivos como la resignación y el conformismo de una situación determinada. Por tanto, la danza expresa el poder del hacendado y no necesariamente al hombre cordillerano viril, fuerte y machote como se pretende explicar tradicionalmente.
Al mismo tiempo, la danza es una protesta que se quiere dirigir al mundo (local y de otros ámbitos) de la situación que se vive.
Ciertamente, la danza como género musical y dancístico tiene un patrón característico, sin embargo, la letra del cancionero es variada, resaltando siempre el amor, el desprecio y la condición de la mujer, en cuyo caso ésta resulta humillada, pero musicalmente graciosa, bonita y así se acepta en la población. Parece bonito cantar “mi mujera y mi cawallo…” “más me lloro por la cawallo”…”esa cawallo cuesta plata, la mujera no vale nada”Nota de contenido: Zona Territorial de Estudio PE: PUNO-PICHACANI Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=62194 La danza y música del Kajelo como expresión cultural del poblador de Pichacani [texto impreso] / Jaqueline Verónica Calderón Achata, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2010 . - 146 páginas : ilustraciones ; 30 cm + 1 CD-ROM.
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Resumen: Las condiciones medioambientales de Pichacani, así como las condiciones sociales ocurridas en el pasado, particularmente con la presencia del sistema de hacienda y el campesino de las comunidades, se constituyen en el medio por el cual se desarrolla la creación musical del kajelo. La danza en particular, se reclama propia de este pueblo y aunque se desconozca las verdaderas razones de su origen y creación, desde la perspectiva de la población, es la manifestación principal de la identidad cultural de los pichacaneños.
Sin embargo, en el kajelo, se descubren hechos como el abuso hacia la mujer, el robo y violación que habitualmente ha ocurrido en la vida cotidiana y, ciertos estados emotivos como la resignación y el conformismo de una situación determinada. Por tanto, la danza expresa el poder del hacendado y no necesariamente al hombre cordillerano viril, fuerte y machote como se pretende explicar tradicionalmente.
Al mismo tiempo, la danza es una protesta que se quiere dirigir al mundo (local y de otros ámbitos) de la situación que se vive.
Ciertamente, la danza como género musical y dancístico tiene un patrón característico, sin embargo, la letra del cancionero es variada, resaltando siempre el amor, el desprecio y la condición de la mujer, en cuyo caso ésta resulta humillada, pero musicalmente graciosa, bonita y así se acepta en la población. Parece bonito cantar “mi mujera y mi cawallo…” “más me lloro por la cawallo”…”esa cawallo cuesta plata, la mujera no vale nada”Nota de contenido: Zona Territorial de Estudio PE: PUNO-PICHACANI Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=62194
La danza y música del Kajelo como expresión cultural del poblador de Pichacani
Las condiciones medioambientales de Pichacani, así como las condiciones sociales ocurridas en el pasado, particularmente con la presencia del sistema de hacienda y el campesino de las comunidades, se constituyen en el medio por el cual se desarrolla la creación musical del kajelo. La danza en particular, se reclama propia de este pueblo y aunque se desconozca las verdaderas razones de su origen y creación, desde la perspectiva de la población, es la manifestación principal de la identidad cultural de los pichacaneños.
Sin embargo, en el kajelo, se descubren hechos como el abuso hacia la mujer, el robo y violación que habitualmente ha ocurrido en la vida cotidiana y, ciertos estados emotivos como la resignación y el conformismo de una situación determinada. Por tanto, la danza expresa el poder del hacendado y no necesariamente al hombre cordillerano viril, fuerte y machote como se pretende explicar tradicionalmente.
Al mismo tiempo, la danza es una protesta que se quiere dirigir al mundo (local y de otros ámbitos) de la situación que se vive.
Ciertamente, la danza como género musical y dancístico tiene un patrón característico, sin embargo, la letra del cancionero es variada, resaltando siempre el amor, el desprecio y la condición de la mujer, en cuyo caso ésta resulta humillada, pero musicalmente graciosa, bonita y así se acepta en la población. Parece bonito cantar “mi mujera y mi cawallo…” “más me lloro por la cawallo”…”esa cawallo cuesta plata, la mujera no vale nada”Calderón Achata, Jaqueline Verónica - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2010
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DisponibleEl derecho consuetudinario sobre el uso de la totora Comunidad Tacasaya / Aldo Rojas Colca / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2004)
Título : El derecho consuetudinario sobre el uso de la totora Comunidad Tacasaya Tipo de documento: texto impreso Autores: Aldo Rojas Colca, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2004 Número de páginas: 125 páginas Il.: ilustraciones,diagramas, tablas Dimensiones: 30 cm Material de acompañamiento: 1 CD-ROM Nota general: Para optar el Titulo Profesional : Licenciado en Antropología Idioma original : Español (spa) Resumen: El trabajo etnográfico que realice en la comunidad de Tacasaya para alcanzar los objetivos de mi investigación, que consisten en describir, casi escrupulosamente todo con referencia a las normas y organización que existen en lo tocante al uso de la totora, fue duramente agotador y placentero a la vez. Los signos de esta lúgubre emoción interna que tengo, como producto de este trabajo, es que los resultados, mientras mas me pongo a pensar, mas me parecen inconclusos. Y es que es verdad esto, de investigar, no fenece nunca.
Dejando detrás este sentir meramente empírico y con respecto al procedimiento metodológico que utilicé en la investigación, quiero exteriorizar que el trabajo se enmarco netamente en el método cualitativo, tomando en consideración a diez informantes cualificados del comité de totora. Esta aserción metodológica que ayudo a determinar los resultados del trabajo de investigación fueron, para mayor pincelada, llevados a cabo a través de técnicas cualitativas como son, solo por citarlas: la observación participante, la entrevista y los grupos focales. Estas técnicas, de las cuales se desglosan otras de menor relevancia pero de gran significación si se trata de obtener resultados mas profundos, como los que obtuve, fueron las que orientaron óptimamente el tema investigado.
Los resultados que obtuve, a través de las técnicas mencionadas, fueron que las normas consuetudinarias, aunque aparenten estar desordenadas, están clasificadas en tres grandes grupos que son: Las normas formales o de Asamblea, las normas Informales y las normas informales profundas. Extiendo, Dentro de cada grupo normativo, existe una determinada cantidad de normas. Una de las privativas principales de las normas consuetudinarias es que las normas formales obedecen, cada una de ellas, a dos principios que lo hacen funcionar y por las cuales existe. Estas normas, entre otras de sus exclusividades, se determinan por ser sancionadas oralmente, por procurar ser registradas a nivel escrito, y principalmente por ser concebidas y declaradas como normas colectivas. En el caso de las normas informales, éstas, en contraposición y cuasi similitud con las normas formales, se caracterizan básicamente por ser socializadas convencionalmente, ser reproducidas intrafamiliarmente, no ser administradas por el comité de totora y sobre todo, por ser concebidas y declaradas como normas individuales –las que en el fondo son de práctica colectiva-. Respecto de las normas informales profundas, éstas se distinguen de las anteriores por ser básicamente difíciles de ser identificadas. Esto último se debe a que este tipo de normas son, entre otras cosas, percibidas y declaradas como acciones individuales de “poca importancia”, mas no como normas. Lo que permite a las finales que no se pueda saber tan fácilmente que, este tipo de normas son de practica colectiva, de vital importancia y gran significación colectiva, en el usufructuó de la totora.
Por todo lo expresado las normas del derecho consuetudinario sobre el uso de la totora son, entre muchas de sus particularidades, actualmente vigentes y complejas. Ninguna de ellas, esclarecidas al detalle en el trabajo, carece de ser colectivas, importantes y de significación en los tacasinos.
Culminado este aspecto, quiero referirme a mi segundo objetivo que se orienta específicamente, sobre la organización de los extractores del comité en torno al usufructúo de la totora. La organización del comité de usuarios esta accedido por un grupo establecido de jerarquías, estatus y grupos sociales. Fuera de que, cada uno de estos aspectos citados cumple roles específicos, el control del recurso es guiado y ejecutado bajo cinco procedimientos claramente establecidos que son, solo por mencionarlos: por sectores, por ronda, por sanciones, por asamblea y por elección de directiva. La dinámica de control de la totora solo se impone sobre uno de los tres grupos de normas, es decir sobre las normas de asamblea.
En este argumento hay un simple paso, un simple intento de querer hacer reflexionar mucho más sobre el derecho consuetudinario. Tengo la certeza de que las normas profundas, las cuales son difíciles de identificar, están esperando, junto a las otras normas, que otras exploraciones sociales, con mayor observación y mayor profundidad, puedan revelarlas y declararlas para ser mejor relacionadas y sistematizadas entre si.Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=72931 El derecho consuetudinario sobre el uso de la totora Comunidad Tacasaya [texto impreso] / Aldo Rojas Colca, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2004 . - 125 páginas : ilustraciones,diagramas, tablas ; 30 cm + 1 CD-ROM.
Para optar el Titulo Profesional : Licenciado en Antropología
Idioma original : Español (spa)
Resumen: El trabajo etnográfico que realice en la comunidad de Tacasaya para alcanzar los objetivos de mi investigación, que consisten en describir, casi escrupulosamente todo con referencia a las normas y organización que existen en lo tocante al uso de la totora, fue duramente agotador y placentero a la vez. Los signos de esta lúgubre emoción interna que tengo, como producto de este trabajo, es que los resultados, mientras mas me pongo a pensar, mas me parecen inconclusos. Y es que es verdad esto, de investigar, no fenece nunca.
Dejando detrás este sentir meramente empírico y con respecto al procedimiento metodológico que utilicé en la investigación, quiero exteriorizar que el trabajo se enmarco netamente en el método cualitativo, tomando en consideración a diez informantes cualificados del comité de totora. Esta aserción metodológica que ayudo a determinar los resultados del trabajo de investigación fueron, para mayor pincelada, llevados a cabo a través de técnicas cualitativas como son, solo por citarlas: la observación participante, la entrevista y los grupos focales. Estas técnicas, de las cuales se desglosan otras de menor relevancia pero de gran significación si se trata de obtener resultados mas profundos, como los que obtuve, fueron las que orientaron óptimamente el tema investigado.
Los resultados que obtuve, a través de las técnicas mencionadas, fueron que las normas consuetudinarias, aunque aparenten estar desordenadas, están clasificadas en tres grandes grupos que son: Las normas formales o de Asamblea, las normas Informales y las normas informales profundas. Extiendo, Dentro de cada grupo normativo, existe una determinada cantidad de normas. Una de las privativas principales de las normas consuetudinarias es que las normas formales obedecen, cada una de ellas, a dos principios que lo hacen funcionar y por las cuales existe. Estas normas, entre otras de sus exclusividades, se determinan por ser sancionadas oralmente, por procurar ser registradas a nivel escrito, y principalmente por ser concebidas y declaradas como normas colectivas. En el caso de las normas informales, éstas, en contraposición y cuasi similitud con las normas formales, se caracterizan básicamente por ser socializadas convencionalmente, ser reproducidas intrafamiliarmente, no ser administradas por el comité de totora y sobre todo, por ser concebidas y declaradas como normas individuales –las que en el fondo son de práctica colectiva-. Respecto de las normas informales profundas, éstas se distinguen de las anteriores por ser básicamente difíciles de ser identificadas. Esto último se debe a que este tipo de normas son, entre otras cosas, percibidas y declaradas como acciones individuales de “poca importancia”, mas no como normas. Lo que permite a las finales que no se pueda saber tan fácilmente que, este tipo de normas son de practica colectiva, de vital importancia y gran significación colectiva, en el usufructuó de la totora.
Por todo lo expresado las normas del derecho consuetudinario sobre el uso de la totora son, entre muchas de sus particularidades, actualmente vigentes y complejas. Ninguna de ellas, esclarecidas al detalle en el trabajo, carece de ser colectivas, importantes y de significación en los tacasinos.
Culminado este aspecto, quiero referirme a mi segundo objetivo que se orienta específicamente, sobre la organización de los extractores del comité en torno al usufructúo de la totora. La organización del comité de usuarios esta accedido por un grupo establecido de jerarquías, estatus y grupos sociales. Fuera de que, cada uno de estos aspectos citados cumple roles específicos, el control del recurso es guiado y ejecutado bajo cinco procedimientos claramente establecidos que son, solo por mencionarlos: por sectores, por ronda, por sanciones, por asamblea y por elección de directiva. La dinámica de control de la totora solo se impone sobre uno de los tres grupos de normas, es decir sobre las normas de asamblea.
En este argumento hay un simple paso, un simple intento de querer hacer reflexionar mucho más sobre el derecho consuetudinario. Tengo la certeza de que las normas profundas, las cuales son difíciles de identificar, están esperando, junto a las otras normas, que otras exploraciones sociales, con mayor observación y mayor profundidad, puedan revelarlas y declararlas para ser mejor relacionadas y sistematizadas entre si.Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=72931
El derecho consuetudinario sobre el uso de la totora Comunidad Tacasaya
El trabajo etnográfico que realice en la comunidad de Tacasaya para alcanzar los objetivos de mi investigación, que consisten en describir, casi escrupulosamente todo con referencia a las normas y organización que existen en lo tocante al uso de la totora, fue duramente agotador y placentero a la vez. Los signos de esta lúgubre emoción interna que tengo, como producto de este trabajo, es que los resultados, mientras mas me pongo a pensar, mas me parecen inconclusos. Y es que es verdad esto, de investigar, no fenece nunca.
Dejando detrás este sentir meramente empírico y con respecto al procedimiento metodológico que utilicé en la investigación, quiero exteriorizar que el trabajo se enmarco netamente en el método cualitativo, tomando en consideración a diez informantes cualificados del comité de totora. Esta aserción metodológica que ayudo a determinar los resultados del trabajo de investigación fueron, para mayor pincelada, llevados a cabo a través de técnicas cualitativas como son, solo por citarlas: la observación participante, la entrevista y los grupos focales. Estas técnicas, de las cuales se desglosan otras de menor relevancia pero de gran significación si se trata de obtener resultados mas profundos, como los que obtuve, fueron las que orientaron óptimamente el tema investigado.
Los resultados que obtuve, a través de las técnicas mencionadas, fueron que las normas consuetudinarias, aunque aparenten estar desordenadas, están clasificadas en tres grandes grupos que son: Las normas formales o de Asamblea, las normas Informales y las normas informales profundas. Extiendo, Dentro de cada grupo normativo, existe una determinada cantidad de normas. Una de las privativas principales de las normas consuetudinarias es que las normas formales obedecen, cada una de ellas, a dos principios que lo hacen funcionar y por las cuales existe. Estas normas, entre otras de sus exclusividades, se determinan por ser sancionadas oralmente, por procurar ser registradas a nivel escrito, y principalmente por ser concebidas y declaradas como normas colectivas. En el caso de las normas informales, éstas, en contraposición y cuasi similitud con las normas formales, se caracterizan básicamente por ser socializadas convencionalmente, ser reproducidas intrafamiliarmente, no ser administradas por el comité de totora y sobre todo, por ser concebidas y declaradas como normas individuales –las que en el fondo son de práctica colectiva-. Respecto de las normas informales profundas, éstas se distinguen de las anteriores por ser básicamente difíciles de ser identificadas. Esto último se debe a que este tipo de normas son, entre otras cosas, percibidas y declaradas como acciones individuales de “poca importancia”, mas no como normas. Lo que permite a las finales que no se pueda saber tan fácilmente que, este tipo de normas son de practica colectiva, de vital importancia y gran significación colectiva, en el usufructuó de la totora.
Por todo lo expresado las normas del derecho consuetudinario sobre el uso de la totora son, entre muchas de sus particularidades, actualmente vigentes y complejas. Ninguna de ellas, esclarecidas al detalle en el trabajo, carece de ser colectivas, importantes y de significación en los tacasinos.
Culminado este aspecto, quiero referirme a mi segundo objetivo que se orienta específicamente, sobre la organización de los extractores del comité en torno al usufructúo de la totora. La organización del comité de usuarios esta accedido por un grupo establecido de jerarquías, estatus y grupos sociales. Fuera de que, cada uno de estos aspectos citados cumple roles específicos, el control del recurso es guiado y ejecutado bajo cinco procedimientos claramente establecidos que son, solo por mencionarlos: por sectores, por ronda, por sanciones, por asamblea y por elección de directiva. La dinámica de control de la totora solo se impone sobre uno de los tres grupos de normas, es decir sobre las normas de asamblea.
En este argumento hay un simple paso, un simple intento de querer hacer reflexionar mucho más sobre el derecho consuetudinario. Tengo la certeza de que las normas profundas, las cuales son difíciles de identificar, están esperando, junto a las otras normas, que otras exploraciones sociales, con mayor observación y mayor profundidad, puedan revelarlas y declararlas para ser mejor relacionadas y sistematizadas entre si.Rojas Colca, Aldo - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2004
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Disponible8538-14318-01 T8538 Tesis Profesional Biblioteca Central Area Tesis (sótano) Consulta en sala
DisponibleEl derecho consuetudinario en la sucesión de tierra en la Comunidad de Santa Rosa de Huyarapata - Huancané / Néstor Richar Machaca Mamani / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2006)
Título : El derecho consuetudinario en la sucesión de tierra en la Comunidad de Santa Rosa de Huyarapata - Huancané Tipo de documento: texto impreso Autores: Néstor Richar Machaca Mamani, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2006 Número de páginas: 151 páginas Il.: ilustraciones, diagramas, mapas Dimensiones: 30 cm Material de acompañamiento: 1 CD-ROM Nota general: Para optar el Título Profesional : Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Resumen: El presente trabajo de investigación, se realizó en la comunidad de Santa Rosa de Huayrapata, del distrito de Inchupalla, provincia de Huancané, Departamento de Puno. La comunidad se caracteriza de manera particular por las actividades económicas como la ganadería, complementada con la agricultura y el uso de tecnología tradicional.
Al estudiar el derecho consuetudinario en la comunidad de Santa Rosa de Huayrapata, el derecho desde la realidad sociocultural, se entiende como el conjunto de normas que son muy concretas y que están basadas en la dependencia mutua, que se expresa en un sistema equivalente de servicios recíprocos, lo mismo que en la combinación de tales derechos con lazos de relación múltiple. El derecho consuetudinario, es ese conjunto de normas que no están escritas ni codificadas y que es distinta del derecho oficial o positivo.
En la comunidad el derecho consuetudinario es imprescindible. Es el eje que organiza e identifica culturalmente como comunidad campesina a la de Huayrapata. Allí cada grupo social se rige mediante normas, pautas y valores propios. De ahí que, en la comunidad se ha hecho costumbre el asumir los “cargos” de manera rotativa, porque usufructúa las tierras o simplemente porque vive en la comunidad. Los cargos son: presidente y su cuerpo directivo, teniente político, campo alcalde o Marani (autoridad tradicional que se encarga de cuidar la agricultura); asimismo, deben pasar la Fiesta de la Cruz, como alferado y qhapirado, también pasar la fiesta de San Antonio, conformado por dos integrantes, Alferado y qhapirado.
Uno al cumplir o al realizar, estos “cargos”, legitima la propiedad de su tierra en la comunidad, de esa manera se siente persona calificada y con un alto valor de experiencia. El derecho consuetudinario, hace que todos los Huayrapateños cumplan la costumbre de realizar cargos de manera rotativa.
De la misma manera, encontramos normas que se generan en el interior del órgano comunal, así como en las asambleas comunales, en las asambleas se generan normas bien definidas no sólo de criterio de las autoridades sino de parte de todos los comuneros. El cumplimiento de estas normas se pragmatiza asumiendo cargos comunales. Los acuerdos habidos en la asamblea comunal, quedan registrados en sus libros de actas y van a tener una función muy valedera, como en la solución de pleitos, constituye una suerte de garantía frente al incumplimiento de acuerdos realizados. Otra de las normas que debe ser cumplida es la celebración de matrimonio religioso, uno al casarse adquiere un status ya calificado, ya no se les considera “yuqalla” que significa joven sin experiencia o que está en proceso de aprender a vivir o conocer la realidad aymara, sino “jaqi” hombre hecho y derecho o persona que se integra a la estructura normativa de la comunidad, de la misma manera se legitimiza la tierra que usufructúa.
La dinámica de la sucesión de la propiedad de tierra, desde el derecho consuetudinario, se caracteriza por la libertad o libre transmisión de los bienes del causante (o padres) a sus descendientes o herederos (hijos) en forma oral, sin ningún documento jurídico, sino de acuerdo a sus costumbres se transmite de una generación a otra. En consecuencia la transferencia en la sucesión de tierra, comprende el número total de parcelas, a todos los “wawanaka “(hijos), una vez que hayan formado la nueva familia nuclear de ambas líneas (bilateral) patrilineal y matrilineal y si uno de los hijos migrara a otras partes o hacia ciudades, es excluido o pierde su derecho de la herencia de tierra.
La sucesión de tierra desde el derecho positivo, necesariamente tiene que contar con un documento jurídico, así como el título de propiedad del inmueble, según la ley que el estado exige.Nota de contenido: Zona Territorial de Estudio:. PE: PUNO - HUANCAN?. Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=59094 El derecho consuetudinario en la sucesión de tierra en la Comunidad de Santa Rosa de Huyarapata - Huancané [texto impreso] / Néstor Richar Machaca Mamani, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2006 . - 151 páginas : ilustraciones, diagramas, mapas ; 30 cm + 1 CD-ROM.
Para optar el Título Profesional : Licenciado en Antropología
Idioma : Español (spa)
Resumen: El presente trabajo de investigación, se realizó en la comunidad de Santa Rosa de Huayrapata, del distrito de Inchupalla, provincia de Huancané, Departamento de Puno. La comunidad se caracteriza de manera particular por las actividades económicas como la ganadería, complementada con la agricultura y el uso de tecnología tradicional.
Al estudiar el derecho consuetudinario en la comunidad de Santa Rosa de Huayrapata, el derecho desde la realidad sociocultural, se entiende como el conjunto de normas que son muy concretas y que están basadas en la dependencia mutua, que se expresa en un sistema equivalente de servicios recíprocos, lo mismo que en la combinación de tales derechos con lazos de relación múltiple. El derecho consuetudinario, es ese conjunto de normas que no están escritas ni codificadas y que es distinta del derecho oficial o positivo.
En la comunidad el derecho consuetudinario es imprescindible. Es el eje que organiza e identifica culturalmente como comunidad campesina a la de Huayrapata. Allí cada grupo social se rige mediante normas, pautas y valores propios. De ahí que, en la comunidad se ha hecho costumbre el asumir los “cargos” de manera rotativa, porque usufructúa las tierras o simplemente porque vive en la comunidad. Los cargos son: presidente y su cuerpo directivo, teniente político, campo alcalde o Marani (autoridad tradicional que se encarga de cuidar la agricultura); asimismo, deben pasar la Fiesta de la Cruz, como alferado y qhapirado, también pasar la fiesta de San Antonio, conformado por dos integrantes, Alferado y qhapirado.
Uno al cumplir o al realizar, estos “cargos”, legitima la propiedad de su tierra en la comunidad, de esa manera se siente persona calificada y con un alto valor de experiencia. El derecho consuetudinario, hace que todos los Huayrapateños cumplan la costumbre de realizar cargos de manera rotativa.
De la misma manera, encontramos normas que se generan en el interior del órgano comunal, así como en las asambleas comunales, en las asambleas se generan normas bien definidas no sólo de criterio de las autoridades sino de parte de todos los comuneros. El cumplimiento de estas normas se pragmatiza asumiendo cargos comunales. Los acuerdos habidos en la asamblea comunal, quedan registrados en sus libros de actas y van a tener una función muy valedera, como en la solución de pleitos, constituye una suerte de garantía frente al incumplimiento de acuerdos realizados. Otra de las normas que debe ser cumplida es la celebración de matrimonio religioso, uno al casarse adquiere un status ya calificado, ya no se les considera “yuqalla” que significa joven sin experiencia o que está en proceso de aprender a vivir o conocer la realidad aymara, sino “jaqi” hombre hecho y derecho o persona que se integra a la estructura normativa de la comunidad, de la misma manera se legitimiza la tierra que usufructúa.
La dinámica de la sucesión de la propiedad de tierra, desde el derecho consuetudinario, se caracteriza por la libertad o libre transmisión de los bienes del causante (o padres) a sus descendientes o herederos (hijos) en forma oral, sin ningún documento jurídico, sino de acuerdo a sus costumbres se transmite de una generación a otra. En consecuencia la transferencia en la sucesión de tierra, comprende el número total de parcelas, a todos los “wawanaka “(hijos), una vez que hayan formado la nueva familia nuclear de ambas líneas (bilateral) patrilineal y matrilineal y si uno de los hijos migrara a otras partes o hacia ciudades, es excluido o pierde su derecho de la herencia de tierra.
La sucesión de tierra desde el derecho positivo, necesariamente tiene que contar con un documento jurídico, así como el título de propiedad del inmueble, según la ley que el estado exige.Nota de contenido: Zona Territorial de Estudio:. PE: PUNO - HUANCAN?. Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=59094
El derecho consuetudinario en la sucesión de tierra en la Comunidad de Santa Rosa de Huyarapata - Huancané
El presente trabajo de investigación, se realizó en la comunidad de Santa Rosa de Huayrapata, del distrito de Inchupalla, provincia de Huancané, Departamento de Puno. La comunidad se caracteriza de manera particular por las actividades económicas como la ganadería, complementada con la agricultura y el uso de tecnología tradicional.
Al estudiar el derecho consuetudinario en la comunidad de Santa Rosa de Huayrapata, el derecho desde la realidad sociocultural, se entiende como el conjunto de normas que son muy concretas y que están basadas en la dependencia mutua, que se expresa en un sistema equivalente de servicios recíprocos, lo mismo que en la combinación de tales derechos con lazos de relación múltiple. El derecho consuetudinario, es ese conjunto de normas que no están escritas ni codificadas y que es distinta del derecho oficial o positivo.
En la comunidad el derecho consuetudinario es imprescindible. Es el eje que organiza e identifica culturalmente como comunidad campesina a la de Huayrapata. Allí cada grupo social se rige mediante normas, pautas y valores propios. De ahí que, en la comunidad se ha hecho costumbre el asumir los “cargos” de manera rotativa, porque usufructúa las tierras o simplemente porque vive en la comunidad. Los cargos son: presidente y su cuerpo directivo, teniente político, campo alcalde o Marani (autoridad tradicional que se encarga de cuidar la agricultura); asimismo, deben pasar la Fiesta de la Cruz, como alferado y qhapirado, también pasar la fiesta de San Antonio, conformado por dos integrantes, Alferado y qhapirado.
Uno al cumplir o al realizar, estos “cargos”, legitima la propiedad de su tierra en la comunidad, de esa manera se siente persona calificada y con un alto valor de experiencia. El derecho consuetudinario, hace que todos los Huayrapateños cumplan la costumbre de realizar cargos de manera rotativa.
De la misma manera, encontramos normas que se generan en el interior del órgano comunal, así como en las asambleas comunales, en las asambleas se generan normas bien definidas no sólo de criterio de las autoridades sino de parte de todos los comuneros. El cumplimiento de estas normas se pragmatiza asumiendo cargos comunales. Los acuerdos habidos en la asamblea comunal, quedan registrados en sus libros de actas y van a tener una función muy valedera, como en la solución de pleitos, constituye una suerte de garantía frente al incumplimiento de acuerdos realizados. Otra de las normas que debe ser cumplida es la celebración de matrimonio religioso, uno al casarse adquiere un status ya calificado, ya no se les considera “yuqalla” que significa joven sin experiencia o que está en proceso de aprender a vivir o conocer la realidad aymara, sino “jaqi” hombre hecho y derecho o persona que se integra a la estructura normativa de la comunidad, de la misma manera se legitimiza la tierra que usufructúa.
La dinámica de la sucesión de la propiedad de tierra, desde el derecho consuetudinario, se caracteriza por la libertad o libre transmisión de los bienes del causante (o padres) a sus descendientes o herederos (hijos) en forma oral, sin ningún documento jurídico, sino de acuerdo a sus costumbres se transmite de una generación a otra. En consecuencia la transferencia en la sucesión de tierra, comprende el número total de parcelas, a todos los “wawanaka “(hijos), una vez que hayan formado la nueva familia nuclear de ambas líneas (bilateral) patrilineal y matrilineal y si uno de los hijos migrara a otras partes o hacia ciudades, es excluido o pierde su derecho de la herencia de tierra.
La sucesión de tierra desde el derecho positivo, necesariamente tiene que contar con un documento jurídico, así como el título de propiedad del inmueble, según la ley que el estado exige.Machaca Mamani, Néstor Richar - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2006
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DisponibleDesplazamiento de las danzas originarias en la festividad Virgen de la Candelaria en Puno / Yanet Yesica Jallo Colquehuanca / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Arte (2010)
Título : Desplazamiento de las danzas originarias en la festividad Virgen de la Candelaria en Puno Tipo de documento: texto impreso Autores: Yanet Yesica Jallo Colquehuanca, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Arte Fecha de publicación: 2010 Número de páginas: 119 páginas Il.: ilustraciones, tablas Dimensiones: 30 cm Material de acompañamiento: 1 CD-ROM Nota general: Para Optar Titulo Profesional en: Licenciado en Arte Idioma : Español (spa) Resumen: El presente trabajo de investigación se ha tornado como tema de tesis “Desplazamiento De Las Danza Originarais En La Festividad Virgen De La Candelaria En Puno”. El espacio físico en donde se desarrolla esta ubicado en la ciudad de Puno. Ciudad en la que por la dinámica de los acontecimientos de la Festividad Patronal de la Virgen de la Candelaria; la trama de acontecimientos socio-culturales conducen a la evolución creciente a partir de 1954, en la que la festividad era manejada por la autoridad política a nivel de Gobernador y, por la existencia de ordenanzas municipales que restringían el ingreso a la ciudad de grupos rurales de danzantes bajo severas sanciones. La conducta de los grupos sociales dominantes veía con repulsión la presencia de los campesinos en Puno Urbano. Solo después de mucho esfuerzo el Instituto Americano de Arte en 1956, logra la institucionalización de los concursos anuales de danzas en la Festividad Patronal de la Virgen de la Candelaria, fecha que a partir de ella la festividad y los concursos de danzas fueron ganando espacio en fastuosidad, numero de conjuntos de danzas.
La expansión urbana de Puno a partir de la década de los años cincuenta y mas aceleradamente de las tres ultimas décadas del siglo pasado, hacen de Puno una ciudad mestiza con marcada composición social andina. Estos emigrantes iran a engrosar las filas del sector popular. Este se incorpora en la vida urbana y asimila rápidamente los valores de religiosidad popular contenidos en la festividad patronal de Puno, contribuyendo con su participación en el incremento del numero de conjuntos urbanos de los barrios.
El crecimiento acelerado de conjuntos de danzas mestizas ocupa el espacio festivo, por el número de estos llegan a pasar los setenta. Estos generan una importante demanda de trajes, mascaras desarrollándose una gran actividad productiva de disfraces y mascaras, sin precedentes en Puno. Los artesanos puneños de mascaras logran un alto nivel de calificación por la calidad de sus trabajos, superando a los bolivianos.
Las exigencias de los danzantes por renovar anualmente sus trajes y mascaras, obligan a los artesanos a alejarse de los modelos clásicos, tradicionales de mascaras, hasta las de hoy en día, complejas, recargadas en decoraciones; tamaño, vistosidad, etc. Además la evolución de la fiesta de la Festividad Patronal de la Virgen de la Candelaria se debe a factores como la necesidad de una buena presentación en el concurso de la Octava, la Festividad de la Virgen de la Candelaria, sobre todo a los llamados conjuntos grandes y de prestigio. Estos conjuntos fueron los que introdujeron trajes bolivianos a partir de los años setenta; pero en las últimas décadas los artesanos puneños lograron un alto nivel de calidad, produciendo en cantidad, cubriendo el espacio de demanda de los conjuntos puneños, con algunas excepciones.
Por la calidad de la producción de trajes, los artesanos puneños incursionaron en el mercado nacional e internacional.Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=62181 Desplazamiento de las danzas originarias en la festividad Virgen de la Candelaria en Puno [texto impreso] / Yanet Yesica Jallo Colquehuanca, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Arte, 2010 . - 119 páginas : ilustraciones, tablas ; 30 cm + 1 CD-ROM.
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Resumen: El presente trabajo de investigación se ha tornado como tema de tesis “Desplazamiento De Las Danza Originarais En La Festividad Virgen De La Candelaria En Puno”. El espacio físico en donde se desarrolla esta ubicado en la ciudad de Puno. Ciudad en la que por la dinámica de los acontecimientos de la Festividad Patronal de la Virgen de la Candelaria; la trama de acontecimientos socio-culturales conducen a la evolución creciente a partir de 1954, en la que la festividad era manejada por la autoridad política a nivel de Gobernador y, por la existencia de ordenanzas municipales que restringían el ingreso a la ciudad de grupos rurales de danzantes bajo severas sanciones. La conducta de los grupos sociales dominantes veía con repulsión la presencia de los campesinos en Puno Urbano. Solo después de mucho esfuerzo el Instituto Americano de Arte en 1956, logra la institucionalización de los concursos anuales de danzas en la Festividad Patronal de la Virgen de la Candelaria, fecha que a partir de ella la festividad y los concursos de danzas fueron ganando espacio en fastuosidad, numero de conjuntos de danzas.
La expansión urbana de Puno a partir de la década de los años cincuenta y mas aceleradamente de las tres ultimas décadas del siglo pasado, hacen de Puno una ciudad mestiza con marcada composición social andina. Estos emigrantes iran a engrosar las filas del sector popular. Este se incorpora en la vida urbana y asimila rápidamente los valores de religiosidad popular contenidos en la festividad patronal de Puno, contribuyendo con su participación en el incremento del numero de conjuntos urbanos de los barrios.
El crecimiento acelerado de conjuntos de danzas mestizas ocupa el espacio festivo, por el número de estos llegan a pasar los setenta. Estos generan una importante demanda de trajes, mascaras desarrollándose una gran actividad productiva de disfraces y mascaras, sin precedentes en Puno. Los artesanos puneños de mascaras logran un alto nivel de calificación por la calidad de sus trabajos, superando a los bolivianos.
Las exigencias de los danzantes por renovar anualmente sus trajes y mascaras, obligan a los artesanos a alejarse de los modelos clásicos, tradicionales de mascaras, hasta las de hoy en día, complejas, recargadas en decoraciones; tamaño, vistosidad, etc. Además la evolución de la fiesta de la Festividad Patronal de la Virgen de la Candelaria se debe a factores como la necesidad de una buena presentación en el concurso de la Octava, la Festividad de la Virgen de la Candelaria, sobre todo a los llamados conjuntos grandes y de prestigio. Estos conjuntos fueron los que introdujeron trajes bolivianos a partir de los años setenta; pero en las últimas décadas los artesanos puneños lograron un alto nivel de calidad, produciendo en cantidad, cubriendo el espacio de demanda de los conjuntos puneños, con algunas excepciones.
Por la calidad de la producción de trajes, los artesanos puneños incursionaron en el mercado nacional e internacional.Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=62181
Desplazamiento de las danzas originarias en la festividad Virgen de la Candelaria en Puno
El presente trabajo de investigación se ha tornado como tema de tesis “Desplazamiento De Las Danza Originarais En La Festividad Virgen De La Candelaria En Puno”. El espacio físico en donde se desarrolla esta ubicado en la ciudad de Puno. Ciudad en la que por la dinámica de los acontecimientos de la Festividad Patronal de la Virgen de la Candelaria; la trama de acontecimientos socio-culturales conducen a la evolución creciente a partir de 1954, en la que la festividad era manejada por la autoridad política a nivel de Gobernador y, por la existencia de ordenanzas municipales que restringían el ingreso a la ciudad de grupos rurales de danzantes bajo severas sanciones. La conducta de los grupos sociales dominantes veía con repulsión la presencia de los campesinos en Puno Urbano. Solo después de mucho esfuerzo el Instituto Americano de Arte en 1956, logra la institucionalización de los concursos anuales de danzas en la Festividad Patronal de la Virgen de la Candelaria, fecha que a partir de ella la festividad y los concursos de danzas fueron ganando espacio en fastuosidad, numero de conjuntos de danzas.
La expansión urbana de Puno a partir de la década de los años cincuenta y mas aceleradamente de las tres ultimas décadas del siglo pasado, hacen de Puno una ciudad mestiza con marcada composición social andina. Estos emigrantes iran a engrosar las filas del sector popular. Este se incorpora en la vida urbana y asimila rápidamente los valores de religiosidad popular contenidos en la festividad patronal de Puno, contribuyendo con su participación en el incremento del numero de conjuntos urbanos de los barrios.
El crecimiento acelerado de conjuntos de danzas mestizas ocupa el espacio festivo, por el número de estos llegan a pasar los setenta. Estos generan una importante demanda de trajes, mascaras desarrollándose una gran actividad productiva de disfraces y mascaras, sin precedentes en Puno. Los artesanos puneños de mascaras logran un alto nivel de calificación por la calidad de sus trabajos, superando a los bolivianos.
Las exigencias de los danzantes por renovar anualmente sus trajes y mascaras, obligan a los artesanos a alejarse de los modelos clásicos, tradicionales de mascaras, hasta las de hoy en día, complejas, recargadas en decoraciones; tamaño, vistosidad, etc. Además la evolución de la fiesta de la Festividad Patronal de la Virgen de la Candelaria se debe a factores como la necesidad de una buena presentación en el concurso de la Octava, la Festividad de la Virgen de la Candelaria, sobre todo a los llamados conjuntos grandes y de prestigio. Estos conjuntos fueron los que introdujeron trajes bolivianos a partir de los años setenta; pero en las últimas décadas los artesanos puneños lograron un alto nivel de calidad, produciendo en cantidad, cubriendo el espacio de demanda de los conjuntos puneños, con algunas excepciones.
Por la calidad de la producción de trajes, los artesanos puneños incursionaron en el mercado nacional e internacional.Jallo Colquehuanca, Yanet Yesica - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Arte - 2010
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DisponibleDivergencia extrema entre la educación oral de la comunidad y la educación formal de la escuela en la comunidad San Pedro - Vilcallama - Zepita / Lino Gil Laura Mamani / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2003)
Título : Divergencia extrema entre la educación oral de la comunidad y la educación formal de la escuela en la comunidad San Pedro - Vilcallama - Zepita Tipo de documento: texto impreso Autores: Lino Gil Laura Mamani, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2003 Número de páginas: 105 páginas Il.: ilustraciones, diagramas, mapas, tablas Dimensiones: 30 cm Material de acompañamiento: 1 CD-ROM Nota general: Para Optar el Titulo Profesional : Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Resumen: El problema, cuya investigación se da a conocer, resume en la siguiente interrogante ¿Cuál es la importancia de la Oralidad en la Educación del niño, basada en los factores socioculturales y cómo repercute en la adquisición de la escritura? El objetivo general que se formula es: Explicar e interpretar los factores socioculturales de la educación basada en la oralidad a la obligación de adquirir la escritura como cultura foránea en la comunidad campesina de San Pedro Vilcallama Zepita.
La respuesta tentativa que se formula ante la interrogante es la hipótesis siguiente: “La educación oral de la comunidad y la enseñanza de la escritura en la escuela, son divergentes, debido a la orientación del tema tratado”.
El diseño de investigación que se empleó es Descriptivo-Cualitativo. En tanto que la población estuvo constituida pro los comuneros de la comunidad, los alumnos que estudian en el Centro Educativo Primario de Zepita. Para la recolección de datos se utilizaron las técnicas de la observación directa, la entrevista y la encuesta.
Al final de la investigación, se demuestra que la mayoría de la comunidad campesina se comunican oralmente y no con la escritura, por lo tanto, la forma de pensar y actuar parte desde la experiencia aprendida y vivida dentro de un proceso de socialización de la comunidad, por otro lado, la tecnología moderna, moldea la actividad intelectual del hombre cambia el sistema adquirido de carácter complejo, cuyo aprendizaje es la función simbólica de la lengua verbal, plasmado en las narraciones orales, que tiene todo un contenido valorativo.Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=73471 Divergencia extrema entre la educación oral de la comunidad y la educación formal de la escuela en la comunidad San Pedro - Vilcallama - Zepita [texto impreso] / Lino Gil Laura Mamani, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2003 . - 105 páginas : ilustraciones, diagramas, mapas, tablas ; 30 cm + 1 CD-ROM.
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Idioma : Español (spa)
Resumen: El problema, cuya investigación se da a conocer, resume en la siguiente interrogante ¿Cuál es la importancia de la Oralidad en la Educación del niño, basada en los factores socioculturales y cómo repercute en la adquisición de la escritura? El objetivo general que se formula es: Explicar e interpretar los factores socioculturales de la educación basada en la oralidad a la obligación de adquirir la escritura como cultura foránea en la comunidad campesina de San Pedro Vilcallama Zepita.
La respuesta tentativa que se formula ante la interrogante es la hipótesis siguiente: “La educación oral de la comunidad y la enseñanza de la escritura en la escuela, son divergentes, debido a la orientación del tema tratado”.
El diseño de investigación que se empleó es Descriptivo-Cualitativo. En tanto que la población estuvo constituida pro los comuneros de la comunidad, los alumnos que estudian en el Centro Educativo Primario de Zepita. Para la recolección de datos se utilizaron las técnicas de la observación directa, la entrevista y la encuesta.
Al final de la investigación, se demuestra que la mayoría de la comunidad campesina se comunican oralmente y no con la escritura, por lo tanto, la forma de pensar y actuar parte desde la experiencia aprendida y vivida dentro de un proceso de socialización de la comunidad, por otro lado, la tecnología moderna, moldea la actividad intelectual del hombre cambia el sistema adquirido de carácter complejo, cuyo aprendizaje es la función simbólica de la lengua verbal, plasmado en las narraciones orales, que tiene todo un contenido valorativo.Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=73471
Divergencia extrema entre la educación oral de la comunidad y la educación formal de la escuela en la comunidad San Pedro - Vilcallama - Zepita
El problema, cuya investigación se da a conocer, resume en la siguiente interrogante ¿Cuál es la importancia de la Oralidad en la Educación del niño, basada en los factores socioculturales y cómo repercute en la adquisición de la escritura? El objetivo general que se formula es: Explicar e interpretar los factores socioculturales de la educación basada en la oralidad a la obligación de adquirir la escritura como cultura foránea en la comunidad campesina de San Pedro Vilcallama Zepita.
La respuesta tentativa que se formula ante la interrogante es la hipótesis siguiente: “La educación oral de la comunidad y la enseñanza de la escritura en la escuela, son divergentes, debido a la orientación del tema tratado”.
El diseño de investigación que se empleó es Descriptivo-Cualitativo. En tanto que la población estuvo constituida pro los comuneros de la comunidad, los alumnos que estudian en el Centro Educativo Primario de Zepita. Para la recolección de datos se utilizaron las técnicas de la observación directa, la entrevista y la encuesta.
Al final de la investigación, se demuestra que la mayoría de la comunidad campesina se comunican oralmente y no con la escritura, por lo tanto, la forma de pensar y actuar parte desde la experiencia aprendida y vivida dentro de un proceso de socialización de la comunidad, por otro lado, la tecnología moderna, moldea la actividad intelectual del hombre cambia el sistema adquirido de carácter complejo, cuyo aprendizaje es la función simbólica de la lengua verbal, plasmado en las narraciones orales, que tiene todo un contenido valorativo.Laura Mamani, Lino Gil - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2003
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DisponibleEfecto de la violencia política y la institución MIMDES PAR en la recuperación de valores del Centro Poblado de Progreso - Asillo / Katty Elfride Mamani Quinto / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2006)
Título : Efecto de la violencia política y la institución MIMDES PAR en la recuperación de valores del Centro Poblado de Progreso - Asillo Tipo de documento: texto impreso Autores: Katty Elfride Mamani Quinto, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2006 Número de páginas: 125 páginas Il.: diagramas, ilustraciones, tablas Dimensiones: 30 cm. Nota general: Para Optar el Título Profesional : Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=59085 Efecto de la violencia política y la institución MIMDES PAR en la recuperación de valores del Centro Poblado de Progreso - Asillo [texto impreso] / Katty Elfride Mamani Quinto, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2006 . - 125 páginas : diagramas, ilustraciones, tablas ; 30 cm.
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Efecto de la violencia política y la institución MIMDES PAR en la recuperación de valores del Centro Poblado de Progreso - Asillo
Mamani Quinto, Katty Elfride - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2006
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DisponibleT10905-17202-01 T10905 Tesis Profesional Biblioteca Central Area Tesis (sótano) Consulta en sala
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