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Construcción de la identidad de grupos en organizaciones juveniles / Carlos Alberto Roque Mendoza / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2010)
Título : Construcción de la identidad de grupos en organizaciones juveniles Tipo de documento: texto impreso Autores: Carlos Alberto Roque Mendoza, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2010 Número de páginas: 25 páginas Il.: ilustraciones Dimensiones: 30 cm Material de acompañamiento: 1 CD-ROM Nota general: Para Optar Titulo Profesional : Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Resumen: El presente ensayo trata de delimitar el proceso de construcción de la identidad en las organizaciones juveniles, para ello se analiza el caso del “Colectivo Juvenil por la Integración Sociocultural-Puno. Considerando que la construcción de las identidad personal debe ser entendida un sentido propio, y por analogía la construcción de la identidad del grupo por elementos recurrentes dentro de las organizaciones juveniles.
Aproximándonos al tratamiento medular de la construcción de la identidad e interrelación social, tomándola como una esencia no innata al hombre, sino como un proceso social de construcción que requiere establecer elementos constitutivos a partir de los cuales se construye la determinación del ser, exponiéndonos frente al otro.
Considerando que la identidad es el sentido que un individuo da a sus actos, percepciones, motivos e intenciones". "Es aquello por lo que uno siente que es él mismo", en este lugar y este tiempo, tal como en aquel tiempo y en aquel lugar pasados o futuros; es aquello por lo cual se es identificado" con un sentido propio, y por analogía la construcción de la identidad del grupo por elementos recurrentes dentro de las organizaciones juveniles como una mirada composicional de los individuos entre sí reflejando en el otro su posición identitaria, debido a su reflexión intersubjetiva del “yo” frente al “otro” y su posición con el “otro”
Enfatizando la construcción de la identidad dentro del mencionado Colectivo Juvenil, marcándose en la oposición con el “otro” en las diversas conductas, desglosando que no responde tanto a la pregunta: ¿quién soy yo? o ¿qué quisiera ser yo?, sino, a la pregunta: ¿quién soy yo a los ojos de los otros? o ¿qué me gustaría ser considerando el juicio que los otros significativos tienen de mí?
Encontrándose otros aspectos que sostienen la construcción de su identidad individual, reaccionado a éstas, formulando sus propias estrategias para su preservación de su relación como miembros de una organización y el reconocimiento de su “yo” como parte del Colectivo Juvenil por la Integración Sociocultural-Puno.Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=61622 Construcción de la identidad de grupos en organizaciones juveniles [texto impreso] / Carlos Alberto Roque Mendoza, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2010 . - 25 páginas : ilustraciones ; 30 cm + 1 CD-ROM.
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Idioma : Español (spa)
Resumen: El presente ensayo trata de delimitar el proceso de construcción de la identidad en las organizaciones juveniles, para ello se analiza el caso del “Colectivo Juvenil por la Integración Sociocultural-Puno. Considerando que la construcción de las identidad personal debe ser entendida un sentido propio, y por analogía la construcción de la identidad del grupo por elementos recurrentes dentro de las organizaciones juveniles.
Aproximándonos al tratamiento medular de la construcción de la identidad e interrelación social, tomándola como una esencia no innata al hombre, sino como un proceso social de construcción que requiere establecer elementos constitutivos a partir de los cuales se construye la determinación del ser, exponiéndonos frente al otro.
Considerando que la identidad es el sentido que un individuo da a sus actos, percepciones, motivos e intenciones". "Es aquello por lo que uno siente que es él mismo", en este lugar y este tiempo, tal como en aquel tiempo y en aquel lugar pasados o futuros; es aquello por lo cual se es identificado" con un sentido propio, y por analogía la construcción de la identidad del grupo por elementos recurrentes dentro de las organizaciones juveniles como una mirada composicional de los individuos entre sí reflejando en el otro su posición identitaria, debido a su reflexión intersubjetiva del “yo” frente al “otro” y su posición con el “otro”
Enfatizando la construcción de la identidad dentro del mencionado Colectivo Juvenil, marcándose en la oposición con el “otro” en las diversas conductas, desglosando que no responde tanto a la pregunta: ¿quién soy yo? o ¿qué quisiera ser yo?, sino, a la pregunta: ¿quién soy yo a los ojos de los otros? o ¿qué me gustaría ser considerando el juicio que los otros significativos tienen de mí?
Encontrándose otros aspectos que sostienen la construcción de su identidad individual, reaccionado a éstas, formulando sus propias estrategias para su preservación de su relación como miembros de una organización y el reconocimiento de su “yo” como parte del Colectivo Juvenil por la Integración Sociocultural-Puno.Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=61622
Construcción de la identidad de grupos en organizaciones juveniles
El presente ensayo trata de delimitar el proceso de construcción de la identidad en las organizaciones juveniles, para ello se analiza el caso del “Colectivo Juvenil por la Integración Sociocultural-Puno. Considerando que la construcción de las identidad personal debe ser entendida un sentido propio, y por analogía la construcción de la identidad del grupo por elementos recurrentes dentro de las organizaciones juveniles.
Aproximándonos al tratamiento medular de la construcción de la identidad e interrelación social, tomándola como una esencia no innata al hombre, sino como un proceso social de construcción que requiere establecer elementos constitutivos a partir de los cuales se construye la determinación del ser, exponiéndonos frente al otro.
Considerando que la identidad es el sentido que un individuo da a sus actos, percepciones, motivos e intenciones". "Es aquello por lo que uno siente que es él mismo", en este lugar y este tiempo, tal como en aquel tiempo y en aquel lugar pasados o futuros; es aquello por lo cual se es identificado" con un sentido propio, y por analogía la construcción de la identidad del grupo por elementos recurrentes dentro de las organizaciones juveniles como una mirada composicional de los individuos entre sí reflejando en el otro su posición identitaria, debido a su reflexión intersubjetiva del “yo” frente al “otro” y su posición con el “otro”
Enfatizando la construcción de la identidad dentro del mencionado Colectivo Juvenil, marcándose en la oposición con el “otro” en las diversas conductas, desglosando que no responde tanto a la pregunta: ¿quién soy yo? o ¿qué quisiera ser yo?, sino, a la pregunta: ¿quién soy yo a los ojos de los otros? o ¿qué me gustaría ser considerando el juicio que los otros significativos tienen de mí?
Encontrándose otros aspectos que sostienen la construcción de su identidad individual, reaccionado a éstas, formulando sus propias estrategias para su preservación de su relación como miembros de una organización y el reconocimiento de su “yo” como parte del Colectivo Juvenil por la Integración Sociocultural-Puno.Roque Mendoza, Carlos Alberto - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2010
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DisponibleLa consulta previa y el proceso de formalización minera en las comunidades de la región Puno caso: comunidad campesina Limata / Caroline Lisbeth Casillas Salas / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2015)
Título : La consulta previa y el proceso de formalización minera en las comunidades de la región Puno caso: comunidad campesina Limata Tipo de documento: texto impreso Autores: Caroline Lisbeth Casillas Salas, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2015 Número de páginas: 109 pàginas Il.: ilustraciones, tablas Dimensiones: 30 cm Material de acompañamiento: 1 CD-ROM Nota general: Para Optar Título Profesional de Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Resumen: La Región Puno desarrolla actividades de gran explotación minera, sin una efectiva participación de las comunidades campesinas, generando una serie de conflictos sociales lo que lleva a concebir la implementación de la Ley de Consulta Previa por su patrimonio y sus derechos colectivos, radicando el mayor problema al inicio de la actividad minera. El trabajo plantea el objetivo de describir la manera en que la consulta previa dentro del proceso de formalización protege el patrimonio de la comunidad campesina de Limata. La explotación minera vienedada por un acto administrativo emitido por la Dirección Regional de Energía y Minas, sin que se vulnere los derechos colectivos sobre la tierra y el patrimonio de la comunidad según se específica en los Art. 13,14, 15, 17, 18 y 19 del convenio N° 169 OIT, los que corresponden a la propiedad o posesión colectiva y el uso de los recursos naturales que se encuentran en el ámbito geográfico. Aunque la consulta previa es un requisito que está amparada por dispositivos legales nacionales e internacionales, en el caso de esta investigación, la comunidad campesina Limata es la promotora en la explotación de recursos mineros con el fin de lograr alcanzar mejores condiciones de vida para los beneficiarios estando acorde con el respeto de la naturaleza y su patrimonio cultural. El proceso formalización solo dará resultado si se efectúa en forma coordinada y consensuada entre los pobladores de Limata y los mineros con la participación de las instituciones involucradas según las políticas más adecuadas, control y monitoreo del medio ambiente. Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=91343 La consulta previa y el proceso de formalización minera en las comunidades de la región Puno caso: comunidad campesina Limata [texto impreso] / Caroline Lisbeth Casillas Salas, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2015 . - 109 pàginas : ilustraciones, tablas ; 30 cm + 1 CD-ROM.
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Resumen: La Región Puno desarrolla actividades de gran explotación minera, sin una efectiva participación de las comunidades campesinas, generando una serie de conflictos sociales lo que lleva a concebir la implementación de la Ley de Consulta Previa por su patrimonio y sus derechos colectivos, radicando el mayor problema al inicio de la actividad minera. El trabajo plantea el objetivo de describir la manera en que la consulta previa dentro del proceso de formalización protege el patrimonio de la comunidad campesina de Limata. La explotación minera vienedada por un acto administrativo emitido por la Dirección Regional de Energía y Minas, sin que se vulnere los derechos colectivos sobre la tierra y el patrimonio de la comunidad según se específica en los Art. 13,14, 15, 17, 18 y 19 del convenio N° 169 OIT, los que corresponden a la propiedad o posesión colectiva y el uso de los recursos naturales que se encuentran en el ámbito geográfico. Aunque la consulta previa es un requisito que está amparada por dispositivos legales nacionales e internacionales, en el caso de esta investigación, la comunidad campesina Limata es la promotora en la explotación de recursos mineros con el fin de lograr alcanzar mejores condiciones de vida para los beneficiarios estando acorde con el respeto de la naturaleza y su patrimonio cultural. El proceso formalización solo dará resultado si se efectúa en forma coordinada y consensuada entre los pobladores de Limata y los mineros con la participación de las instituciones involucradas según las políticas más adecuadas, control y monitoreo del medio ambiente. Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=91343
La consulta previa y el proceso de formalización minera en las comunidades de la región Puno caso: comunidad campesina Limata
La Región Puno desarrolla actividades de gran explotación minera, sin una efectiva participación de las comunidades campesinas, generando una serie de conflictos sociales lo que lleva a concebir la implementación de la Ley de Consulta Previa por su patrimonio y sus derechos colectivos, radicando el mayor problema al inicio de la actividad minera. El trabajo plantea el objetivo de describir la manera en que la consulta previa dentro del proceso de formalización protege el patrimonio de la comunidad campesina de Limata. La explotación minera vienedada por un acto administrativo emitido por la Dirección Regional de Energía y Minas, sin que se vulnere los derechos colectivos sobre la tierra y el patrimonio de la comunidad según se específica en los Art. 13,14, 15, 17, 18 y 19 del convenio N° 169 OIT, los que corresponden a la propiedad o posesión colectiva y el uso de los recursos naturales que se encuentran en el ámbito geográfico. Aunque la consulta previa es un requisito que está amparada por dispositivos legales nacionales e internacionales, en el caso de esta investigación, la comunidad campesina Limata es la promotora en la explotación de recursos mineros con el fin de lograr alcanzar mejores condiciones de vida para los beneficiarios estando acorde con el respeto de la naturaleza y su patrimonio cultural. El proceso formalización solo dará resultado si se efectúa en forma coordinada y consensuada entre los pobladores de Limata y los mineros con la participación de las instituciones involucradas según las políticas más adecuadas, control y monitoreo del medio ambiente.
Casillas Salas, Caroline Lisbeth - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2015
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DisponibleContinuidad y cambios culturales en el proceso de la crianza de la papa, en el distrito de Coata / Percy Yto Mamani / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2010)
Título : Continuidad y cambios culturales en el proceso de la crianza de la papa, en el distrito de Coata Tipo de documento: texto impreso Autores: Percy Yto Mamani, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2010 Número de páginas: 94 páginas Il.: ilustraciones, mapas, tablas Dimensiones: 30 cm Material de acompañamiento: 1 CD-ROM Nota general: Para Optar Titulo Profesional : Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Resumen: En la cosmovisión andina, la comunidad del runa, los apus y la naturaleza, como tres espacios diversos constituían la matriz del sistema de producción. De modo que, la diversidad de elementos se acoplaban en el sistema de producción con la consecuente redistribución de los recursos productivos y alimentarios en las tres áreas, esta condición conlleva a irritar hacia una permanente recreación, innovación y de experimentación por parte de los agricultores principalmente por los jóvenes de la nueva generación, lo que ha posibilitado las operaciones, el acoplamiento y la integración sistémica de los diferentes ecosistemas, saberes y la diversidad productiva.
La planificación de la agricultura en el distrito de Coata, se perfila dentro de la cultura y el contexto que encapsula todo el proceso y sus operaciones, desde la preparación del tiempo, hasta la cosecha, pasando por todo el ciclo de la producción. En el proceso, cada ciclo ritual, es una instancia de planificación, es decir, se trata de una verificación cuasi científica en donde el valor fundamental radica en la creencia. Pero la creencia como cultura, es el resultado de la experiencia ancestral y generacional. Se trata de comprobaciones de largo alcance para el beneficio de la población que vive en la región andina, estas señales son fundamentales que dan sentido.Nota de contenido: Zona Territorial de Estudio PE: PUNO-COATA Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=61628 Continuidad y cambios culturales en el proceso de la crianza de la papa, en el distrito de Coata [texto impreso] / Percy Yto Mamani, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2010 . - 94 páginas : ilustraciones, mapas, tablas ; 30 cm + 1 CD-ROM.
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Resumen: En la cosmovisión andina, la comunidad del runa, los apus y la naturaleza, como tres espacios diversos constituían la matriz del sistema de producción. De modo que, la diversidad de elementos se acoplaban en el sistema de producción con la consecuente redistribución de los recursos productivos y alimentarios en las tres áreas, esta condición conlleva a irritar hacia una permanente recreación, innovación y de experimentación por parte de los agricultores principalmente por los jóvenes de la nueva generación, lo que ha posibilitado las operaciones, el acoplamiento y la integración sistémica de los diferentes ecosistemas, saberes y la diversidad productiva.
La planificación de la agricultura en el distrito de Coata, se perfila dentro de la cultura y el contexto que encapsula todo el proceso y sus operaciones, desde la preparación del tiempo, hasta la cosecha, pasando por todo el ciclo de la producción. En el proceso, cada ciclo ritual, es una instancia de planificación, es decir, se trata de una verificación cuasi científica en donde el valor fundamental radica en la creencia. Pero la creencia como cultura, es el resultado de la experiencia ancestral y generacional. Se trata de comprobaciones de largo alcance para el beneficio de la población que vive en la región andina, estas señales son fundamentales que dan sentido.Nota de contenido: Zona Territorial de Estudio PE: PUNO-COATA Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=61628
Continuidad y cambios culturales en el proceso de la crianza de la papa, en el distrito de Coata
En la cosmovisión andina, la comunidad del runa, los apus y la naturaleza, como tres espacios diversos constituían la matriz del sistema de producción. De modo que, la diversidad de elementos se acoplaban en el sistema de producción con la consecuente redistribución de los recursos productivos y alimentarios en las tres áreas, esta condición conlleva a irritar hacia una permanente recreación, innovación y de experimentación por parte de los agricultores principalmente por los jóvenes de la nueva generación, lo que ha posibilitado las operaciones, el acoplamiento y la integración sistémica de los diferentes ecosistemas, saberes y la diversidad productiva.
La planificación de la agricultura en el distrito de Coata, se perfila dentro de la cultura y el contexto que encapsula todo el proceso y sus operaciones, desde la preparación del tiempo, hasta la cosecha, pasando por todo el ciclo de la producción. En el proceso, cada ciclo ritual, es una instancia de planificación, es decir, se trata de una verificación cuasi científica en donde el valor fundamental radica en la creencia. Pero la creencia como cultura, es el resultado de la experiencia ancestral y generacional. Se trata de comprobaciones de largo alcance para el beneficio de la población que vive en la región andina, estas señales son fundamentales que dan sentido.Yto Mamani, Percy - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2010
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DisponibleContinuidad de los ritos mortuorios en la estructura mental de los pobladores de la parcialidad de la Isla Quipata - Platería - Puno / Mauro Juan De Dios Flores Ventura / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2016)
Título : Continuidad de los ritos mortuorios en la estructura mental de los pobladores de la parcialidad de la Isla Quipata - Platería - Puno Tipo de documento: texto impreso Autores: Mauro Juan De Dios Flores Ventura, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2016 Número de páginas: 110 páginas Il.: diagramas, tablas Dimensiones: 30 cm Material de acompañamiento: 1 CD-ROM Nota general: Para Optar Título Profesional de Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Resumen: La presente investigación descriptiva y explicativa tiene como objetivo fundamental de conocer los cambios durante los últimos años y la continuidad de los ritos mortuorios en la estructura mental de los pobladores de la parcialidad de la Isla Quipata - Platería Puno, el método que fue utilizado fue explicativa y la técnica de entrevista directa y observación directa.
El haber aplicado el cuestionario, de entrevista y la observación directa a los pobladores de la Isla Quipata, me ha permitido identificar el aspecto sociocultural en la estructura mental de los ritos mortuorios, el poblador de la Isla es consciente que se debe realizar los ritos mortuorios de acuerdo a las costumbres de sus ancestrales que se tuvieron, continúan aun por muchos años de su existencia, y hoy en día están enterrándose en sus propias parcelas o colindancias, los difuntos son considerados tutelares de la isla.
En relación el aspecto sociocultural de los ritos mortuorios los pobladores de la Isla Quipata tienen sus particularidades, antiguamente se enterraban en posición vertical,fetal, de cubito dorsal envueltas en túnicas blancas, luego bayetas blancas, frazadas construcción de palos simples como unachaca, maderas de alcohol y finalmente en ataúd con todos sus utensilios de cocina, para el trabajo, y sus quehaceres en el más allá, se practica el ayni, la reciprocidad, la cooperación en los ritos mortuorios es como un préstamo, hoy por mi mañana por ti , a fin y al cabo todos tenemos que pasar por ello es un apoyo comunal entre ellos.
Finalmente se concluye indicando su idiosincrasia, la utilización de los elementos existentes como símbolo y la vigencia de los ritos mortuorios de los aimaras en el utilizan las particularidades y los elementos como son: en el velorio del difunto, la cruz, flores, corona, alcohol, coca, vino, challada, la vestimenta negra, el sahumerio de eucalipto y otras hiervas, la misa de 8 días, arreglos de los bienes, las misas de 1 año y 3 años, el cambio de ropa negra, realizar las tómbolas durante los tres primeros años de la defunción del ser querido y los significados de las coronas y las flores que son llevados a las tumbas en la fechas más importantes, como son todos los santos, mes de noviembre y algunas fechas como el día de su entierro.Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=91340 Continuidad de los ritos mortuorios en la estructura mental de los pobladores de la parcialidad de la Isla Quipata - Platería - Puno [texto impreso] / Mauro Juan De Dios Flores Ventura, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2016 . - 110 páginas : diagramas, tablas ; 30 cm + 1 CD-ROM.
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Idioma : Español (spa)
Resumen: La presente investigación descriptiva y explicativa tiene como objetivo fundamental de conocer los cambios durante los últimos años y la continuidad de los ritos mortuorios en la estructura mental de los pobladores de la parcialidad de la Isla Quipata - Platería Puno, el método que fue utilizado fue explicativa y la técnica de entrevista directa y observación directa.
El haber aplicado el cuestionario, de entrevista y la observación directa a los pobladores de la Isla Quipata, me ha permitido identificar el aspecto sociocultural en la estructura mental de los ritos mortuorios, el poblador de la Isla es consciente que se debe realizar los ritos mortuorios de acuerdo a las costumbres de sus ancestrales que se tuvieron, continúan aun por muchos años de su existencia, y hoy en día están enterrándose en sus propias parcelas o colindancias, los difuntos son considerados tutelares de la isla.
En relación el aspecto sociocultural de los ritos mortuorios los pobladores de la Isla Quipata tienen sus particularidades, antiguamente se enterraban en posición vertical,fetal, de cubito dorsal envueltas en túnicas blancas, luego bayetas blancas, frazadas construcción de palos simples como unachaca, maderas de alcohol y finalmente en ataúd con todos sus utensilios de cocina, para el trabajo, y sus quehaceres en el más allá, se practica el ayni, la reciprocidad, la cooperación en los ritos mortuorios es como un préstamo, hoy por mi mañana por ti , a fin y al cabo todos tenemos que pasar por ello es un apoyo comunal entre ellos.
Finalmente se concluye indicando su idiosincrasia, la utilización de los elementos existentes como símbolo y la vigencia de los ritos mortuorios de los aimaras en el utilizan las particularidades y los elementos como son: en el velorio del difunto, la cruz, flores, corona, alcohol, coca, vino, challada, la vestimenta negra, el sahumerio de eucalipto y otras hiervas, la misa de 8 días, arreglos de los bienes, las misas de 1 año y 3 años, el cambio de ropa negra, realizar las tómbolas durante los tres primeros años de la defunción del ser querido y los significados de las coronas y las flores que son llevados a las tumbas en la fechas más importantes, como son todos los santos, mes de noviembre y algunas fechas como el día de su entierro.Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=91340
Continuidad de los ritos mortuorios en la estructura mental de los pobladores de la parcialidad de la Isla Quipata - Platería - Puno
La presente investigación descriptiva y explicativa tiene como objetivo fundamental de conocer los cambios durante los últimos años y la continuidad de los ritos mortuorios en la estructura mental de los pobladores de la parcialidad de la Isla Quipata - Platería Puno, el método que fue utilizado fue explicativa y la técnica de entrevista directa y observación directa.
El haber aplicado el cuestionario, de entrevista y la observación directa a los pobladores de la Isla Quipata, me ha permitido identificar el aspecto sociocultural en la estructura mental de los ritos mortuorios, el poblador de la Isla es consciente que se debe realizar los ritos mortuorios de acuerdo a las costumbres de sus ancestrales que se tuvieron, continúan aun por muchos años de su existencia, y hoy en día están enterrándose en sus propias parcelas o colindancias, los difuntos son considerados tutelares de la isla.
En relación el aspecto sociocultural de los ritos mortuorios los pobladores de la Isla Quipata tienen sus particularidades, antiguamente se enterraban en posición vertical,fetal, de cubito dorsal envueltas en túnicas blancas, luego bayetas blancas, frazadas construcción de palos simples como unachaca, maderas de alcohol y finalmente en ataúd con todos sus utensilios de cocina, para el trabajo, y sus quehaceres en el más allá, se practica el ayni, la reciprocidad, la cooperación en los ritos mortuorios es como un préstamo, hoy por mi mañana por ti , a fin y al cabo todos tenemos que pasar por ello es un apoyo comunal entre ellos.
Finalmente se concluye indicando su idiosincrasia, la utilización de los elementos existentes como símbolo y la vigencia de los ritos mortuorios de los aimaras en el utilizan las particularidades y los elementos como son: en el velorio del difunto, la cruz, flores, corona, alcohol, coca, vino, challada, la vestimenta negra, el sahumerio de eucalipto y otras hiervas, la misa de 8 días, arreglos de los bienes, las misas de 1 año y 3 años, el cambio de ropa negra, realizar las tómbolas durante los tres primeros años de la defunción del ser querido y los significados de las coronas y las flores que son llevados a las tumbas en la fechas más importantes, como son todos los santos, mes de noviembre y algunas fechas como el día de su entierro.Flores Ventura, Mauro Juan De Dios - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2016
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DisponibleCrédito solidario responsable como medio de desarrollo para la mujer - Puno / Milena Sharee Guerra Montalvo / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2010)
Título : Crédito solidario responsable como medio de desarrollo para la mujer - Puno Tipo de documento: texto impreso Autores: Milena Sharee Guerra Montalvo, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2010 Número de páginas: 26 páginas Il.: ilustraciones Dimensiones: 30 cm Material de acompañamiento: 1 CD-ROM Nota general: Para Optar Título Profesional de Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Resumen: El presente trabajo explica sobre la influencia de los Programas de Créditos Grupales en el Desarrollo de las Mujeres beneficiarias en el departamento de Puno; las metodologías que se utilizan por parte de las instituciones Microfinancieras, ONGs, Cajas y Edpymes.
Las Mujeres que estuvieron de cierta forma relegadas en el medio rural, al migrar a las ciudades buscan alternativas de Desarrollo, sobre todo cómo aportar económicamente a sus hogares puesto que sus necesidades en un entorno distinto es mayor , una de las alternativas que encuentra es acceder a Instituciones que trabajan con Programas de Créditos Solidarios, por la facilidad de acceso para obtener un crédito, los componentes no financieros que ofrecen como el de ejercer un liderazgo, capacitaciones técnicas, capacitaciones empresariales. Este tipo de Programas se distorsiona cuando las instituciones cambian sus objetivos y su prioridad es la rentabilidad, cuando las mujeres “líderes negativas” buscan sus propios intereses utilizando distintos medios para beneficiarse, muchas mujeres pierden sus propios valores porque no supieron administrar bien sus recursos y se sobre endeudaron perjudicando su historial crediticio afectando enormemente a la familia.Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=62200 Crédito solidario responsable como medio de desarrollo para la mujer - Puno [texto impreso] / Milena Sharee Guerra Montalvo, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2010 . - 26 páginas : ilustraciones ; 30 cm + 1 CD-ROM.
Para Optar Título Profesional de Licenciado en Antropología
Idioma : Español (spa)
Resumen: El presente trabajo explica sobre la influencia de los Programas de Créditos Grupales en el Desarrollo de las Mujeres beneficiarias en el departamento de Puno; las metodologías que se utilizan por parte de las instituciones Microfinancieras, ONGs, Cajas y Edpymes.
Las Mujeres que estuvieron de cierta forma relegadas en el medio rural, al migrar a las ciudades buscan alternativas de Desarrollo, sobre todo cómo aportar económicamente a sus hogares puesto que sus necesidades en un entorno distinto es mayor , una de las alternativas que encuentra es acceder a Instituciones que trabajan con Programas de Créditos Solidarios, por la facilidad de acceso para obtener un crédito, los componentes no financieros que ofrecen como el de ejercer un liderazgo, capacitaciones técnicas, capacitaciones empresariales. Este tipo de Programas se distorsiona cuando las instituciones cambian sus objetivos y su prioridad es la rentabilidad, cuando las mujeres “líderes negativas” buscan sus propios intereses utilizando distintos medios para beneficiarse, muchas mujeres pierden sus propios valores porque no supieron administrar bien sus recursos y se sobre endeudaron perjudicando su historial crediticio afectando enormemente a la familia.Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=62200
Crédito solidario responsable como medio de desarrollo para la mujer - Puno
El presente trabajo explica sobre la influencia de los Programas de Créditos Grupales en el Desarrollo de las Mujeres beneficiarias en el departamento de Puno; las metodologías que se utilizan por parte de las instituciones Microfinancieras, ONGs, Cajas y Edpymes.
Las Mujeres que estuvieron de cierta forma relegadas en el medio rural, al migrar a las ciudades buscan alternativas de Desarrollo, sobre todo cómo aportar económicamente a sus hogares puesto que sus necesidades en un entorno distinto es mayor , una de las alternativas que encuentra es acceder a Instituciones que trabajan con Programas de Créditos Solidarios, por la facilidad de acceso para obtener un crédito, los componentes no financieros que ofrecen como el de ejercer un liderazgo, capacitaciones técnicas, capacitaciones empresariales. Este tipo de Programas se distorsiona cuando las instituciones cambian sus objetivos y su prioridad es la rentabilidad, cuando las mujeres “líderes negativas” buscan sus propios intereses utilizando distintos medios para beneficiarse, muchas mujeres pierden sus propios valores porque no supieron administrar bien sus recursos y se sobre endeudaron perjudicando su historial crediticio afectando enormemente a la familia.Guerra Montalvo, Milena Sharee - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2010
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DisponibleCreencias religiosas y practicas rituales en torno al apu Khapíya entre los pobladores de Copani - Yunguyo / Wilber Aberto Condori Chambilla / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2015)
PermalinkLa criminalidad y la identificación de restos humanos no Nominatum caso: Distrito de Puno 2000-2006 / José Carlos Chambi Mamani / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2006)
PermalinkEl culto mortuorio en la festividad de todos los santos / Margarita Paulina Cruz Sacsi / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2013)
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PermalinkLa cuota nativa en el fortalecimiento de la representatividad política en Puno, 2014 / Jeamil Esthiff Terán Toledo / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2015)
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