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Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología
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Dinámica socio-cultural y su incidencia en la formación de la conciencia ambiental: capital del Distrito de Mañazo - Puno / Yonny Yucra Arpi / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2017)
Título : Dinámica socio-cultural y su incidencia en la formación de la conciencia ambiental: capital del Distrito de Mañazo - Puno Tipo de documento: texto impreso Autores: Yonny Yucra Arpi, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2017 Número de páginas: 105 páginas Dimensiones: 30 cm Material de acompañamiento: 1 CD-ROM Nota general: Para optar el Título Profesional de Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Resumen: El presente trabajo de investigación tiene como objetivo describir y explicar la dinámica socio-cultural y su incidencia en la formación de la conciencia ambiental en el poblador contemporáneo de Mañazo. La información obtenida, sobre la base de una muestra representada por informantes de mayores de 35 años, nos ha permitido conocer el proceso de formación de la conciencia ambiental de los habitantes del distrito de Mañazo.En el proceso de investigación, se ha constatado con claridad que el proceso de formación de la conciencia ambiental es el resultado de convivencia con un dinamismo cultural acelerado de más de dos décadas. La capital de distrito de Mañazo, como pueblo que concentra a más de una decena de comunidades, contribuye a un mejor entendimiento de la dinámica cultural como vía para la formación de la conciencia ambiental.El informe es fruto de un trabajo de campo. El enfoque metodológico es cualitativo, centrado en la observación emprendiera durante nuestras prácticas pre-profesionales en la cuales procuramos comprender el contexto socio-cultural. El instrumento utilizado es la guía de entrevista, acorde a las investigaciones antropológicas. Los resultados demuestran que los cambios producidos en la dinámica sociocultural de la capital del distrito inciden significativamente en el proceso de la formación de conciencia ambiental y realidad socio-histórica de los pobladores.El nuevo dinamismo sociocultural que nuestra actualmente la capital del distrito de Mañazo es un componente pujante y hereditario de la dinámica socio-cultural contemporánea que ha generado nuevas formas de interacción social. Los medios de comunicación, las instituciones públicas, junto a la migración e inmigración temporal, coadyuvan en el proceso de adquisición, modificación y aceptación consiente de nuevas formas de vida colectiva, traducidas al cuidado del ambiente natural, los recursos hídricos y la salud ambiental.
En línea: http://tesis.unap.edu.pe/handle/UNAP//7164 Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=106548 Dinámica socio-cultural y su incidencia en la formación de la conciencia ambiental: capital del Distrito de Mañazo - Puno [texto impreso] / Yonny Yucra Arpi, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2017 . - 105 páginas ; 30 cm + 1 CD-ROM.
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Idioma : Español (spa)
Resumen: El presente trabajo de investigación tiene como objetivo describir y explicar la dinámica socio-cultural y su incidencia en la formación de la conciencia ambiental en el poblador contemporáneo de Mañazo. La información obtenida, sobre la base de una muestra representada por informantes de mayores de 35 años, nos ha permitido conocer el proceso de formación de la conciencia ambiental de los habitantes del distrito de Mañazo.En el proceso de investigación, se ha constatado con claridad que el proceso de formación de la conciencia ambiental es el resultado de convivencia con un dinamismo cultural acelerado de más de dos décadas. La capital de distrito de Mañazo, como pueblo que concentra a más de una decena de comunidades, contribuye a un mejor entendimiento de la dinámica cultural como vía para la formación de la conciencia ambiental.El informe es fruto de un trabajo de campo. El enfoque metodológico es cualitativo, centrado en la observación emprendiera durante nuestras prácticas pre-profesionales en la cuales procuramos comprender el contexto socio-cultural. El instrumento utilizado es la guía de entrevista, acorde a las investigaciones antropológicas. Los resultados demuestran que los cambios producidos en la dinámica sociocultural de la capital del distrito inciden significativamente en el proceso de la formación de conciencia ambiental y realidad socio-histórica de los pobladores.El nuevo dinamismo sociocultural que nuestra actualmente la capital del distrito de Mañazo es un componente pujante y hereditario de la dinámica socio-cultural contemporánea que ha generado nuevas formas de interacción social. Los medios de comunicación, las instituciones públicas, junto a la migración e inmigración temporal, coadyuvan en el proceso de adquisición, modificación y aceptación consiente de nuevas formas de vida colectiva, traducidas al cuidado del ambiente natural, los recursos hídricos y la salud ambiental.
En línea: http://tesis.unap.edu.pe/handle/UNAP//7164 Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=106548
Dinámica socio-cultural y su incidencia en la formación de la conciencia ambiental: capital del Distrito de Mañazo - Puno
El presente trabajo de investigación tiene como objetivo describir y explicar la dinámica socio-cultural y su incidencia en la formación de la conciencia ambiental en el poblador contemporáneo de Mañazo. La información obtenida, sobre la base de una muestra representada por informantes de mayores de 35 años, nos ha permitido conocer el proceso de formación de la conciencia ambiental de los habitantes del distrito de Mañazo.En el proceso de investigación, se ha constatado con claridad que el proceso de formación de la conciencia ambiental es el resultado de convivencia con un dinamismo cultural acelerado de más de dos décadas. La capital de distrito de Mañazo, como pueblo que concentra a más de una decena de comunidades, contribuye a un mejor entendimiento de la dinámica cultural como vía para la formación de la conciencia ambiental.El informe es fruto de un trabajo de campo. El enfoque metodológico es cualitativo, centrado en la observación emprendiera durante nuestras prácticas pre-profesionales en la cuales procuramos comprender el contexto socio-cultural. El instrumento utilizado es la guía de entrevista, acorde a las investigaciones antropológicas. Los resultados demuestran que los cambios producidos en la dinámica sociocultural de la capital del distrito inciden significativamente en el proceso de la formación de conciencia ambiental y realidad socio-histórica de los pobladores.El nuevo dinamismo sociocultural que nuestra actualmente la capital del distrito de Mañazo es un componente pujante y hereditario de la dinámica socio-cultural contemporánea que ha generado nuevas formas de interacción social. Los medios de comunicación, las instituciones públicas, junto a la migración e inmigración temporal, coadyuvan en el proceso de adquisición, modificación y aceptación consiente de nuevas formas de vida colectiva, traducidas al cuidado del ambiente natural, los recursos hídricos y la salud ambiental.
Yucra Arpi, Yonny - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2017
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DisponibleEl discurso visual aymara en la ciudad de Puno / Gilbert Mamani Chambilla / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2015)
Título : El discurso visual aymara en la ciudad de Puno Tipo de documento: texto impreso Autores: Gilbert Mamani Chambilla, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2015 Número de páginas: 138 páginas Il.: ilustraciones, tablas Dimensiones: 30 cm Material de acompañamiento: 1 CD-ROM Nota general: Para Optar Titulo Profesional de Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Resumen: La cultura Aymara, a pesar de la debilidad de su discurso visual, ha sido representada y se ha auto representado a través del uso de símbolos, idioma y recreaciones culturales. En la construcción de este discurso visual solo el Puma y el Kusillo son considerados los símbolos más representativos a los aymaras, a estos dos símbolos le dan un significado de fuerza y bufón, alegría y travesura respectivamente y que de alguna manera refuerza la idea que se tiene sobre el Aymara cuyo carácter se tipifica como fuerte y alegre porque constantemente está celebrando alguna festividad. La Chakana y el Dios de Báculos son reconocidos más como parte del imaginario pan-andino, pero algo peculiar es que también Tupak Katary y Bartolina Sisa, son reconocidos como símbolos quechuas, a pesar de ser mártires aymaras. Esta peculiaridad se debe a la debilidad en la difusión del significado de los símbolos aymaras. Los demás símbolos como el cóndor, el ekeko, diablo, serpiente, sikuri, waka waka, el lago Titikaka, el sol y la luna son símbolos pan andinos, es decir es compartido en el uso entre aymaras y quechuas.Los símbolos se han ido reforzándose en su difusión y visibilidad, plasmándose en diferentes soportes, espacios y contextos, en parques y en calles ornamentado con símbolos aymaras, también como nombres de comercios o representados en espacios públicos a través de ceremonias y rituales, también a través del idioma.
Para la construcción del discurso visual Aymara se ha estructurado con aportes de políticos como las autoridades de turno que con el interés de mostrar una ciudad turística y congraciarse con la población Aymara han ornamentando los espacios públicos con símbolos aymaras. El aporte de los dirigentes a veces con mensajes confusos y con esfuerzos autodidactas pero con una fuerza de llegada masiva. El aporte Intelectual de parte de la academia muy aislada y de los intelectuales aymaras muy etnocentrica. El aporte de los artistas mezclando símbolos Aymara con pan andinas para recrear sus cuadros, además el importante aporte de los cineastas que retratan en sus películas la cosmovisión Aymara. El aporte de los comerciantes con intención de vender una ciudad exótica al turista. Y el aporte de los no aymaras que todavía mantiene una mirada tradicional sobre el Aymara desde arriba hacia abajo, del mayor hacia el menor.Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=86909 El discurso visual aymara en la ciudad de Puno [texto impreso] / Gilbert Mamani Chambilla, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2015 . - 138 páginas : ilustraciones, tablas ; 30 cm + 1 CD-ROM.
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Idioma : Español (spa)
Resumen: La cultura Aymara, a pesar de la debilidad de su discurso visual, ha sido representada y se ha auto representado a través del uso de símbolos, idioma y recreaciones culturales. En la construcción de este discurso visual solo el Puma y el Kusillo son considerados los símbolos más representativos a los aymaras, a estos dos símbolos le dan un significado de fuerza y bufón, alegría y travesura respectivamente y que de alguna manera refuerza la idea que se tiene sobre el Aymara cuyo carácter se tipifica como fuerte y alegre porque constantemente está celebrando alguna festividad. La Chakana y el Dios de Báculos son reconocidos más como parte del imaginario pan-andino, pero algo peculiar es que también Tupak Katary y Bartolina Sisa, son reconocidos como símbolos quechuas, a pesar de ser mártires aymaras. Esta peculiaridad se debe a la debilidad en la difusión del significado de los símbolos aymaras. Los demás símbolos como el cóndor, el ekeko, diablo, serpiente, sikuri, waka waka, el lago Titikaka, el sol y la luna son símbolos pan andinos, es decir es compartido en el uso entre aymaras y quechuas.Los símbolos se han ido reforzándose en su difusión y visibilidad, plasmándose en diferentes soportes, espacios y contextos, en parques y en calles ornamentado con símbolos aymaras, también como nombres de comercios o representados en espacios públicos a través de ceremonias y rituales, también a través del idioma.
Para la construcción del discurso visual Aymara se ha estructurado con aportes de políticos como las autoridades de turno que con el interés de mostrar una ciudad turística y congraciarse con la población Aymara han ornamentando los espacios públicos con símbolos aymaras. El aporte de los dirigentes a veces con mensajes confusos y con esfuerzos autodidactas pero con una fuerza de llegada masiva. El aporte Intelectual de parte de la academia muy aislada y de los intelectuales aymaras muy etnocentrica. El aporte de los artistas mezclando símbolos Aymara con pan andinas para recrear sus cuadros, además el importante aporte de los cineastas que retratan en sus películas la cosmovisión Aymara. El aporte de los comerciantes con intención de vender una ciudad exótica al turista. Y el aporte de los no aymaras que todavía mantiene una mirada tradicional sobre el Aymara desde arriba hacia abajo, del mayor hacia el menor.Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=86909
El discurso visual aymara en la ciudad de Puno
La cultura Aymara, a pesar de la debilidad de su discurso visual, ha sido representada y se ha auto representado a través del uso de símbolos, idioma y recreaciones culturales. En la construcción de este discurso visual solo el Puma y el Kusillo son considerados los símbolos más representativos a los aymaras, a estos dos símbolos le dan un significado de fuerza y bufón, alegría y travesura respectivamente y que de alguna manera refuerza la idea que se tiene sobre el Aymara cuyo carácter se tipifica como fuerte y alegre porque constantemente está celebrando alguna festividad. La Chakana y el Dios de Báculos son reconocidos más como parte del imaginario pan-andino, pero algo peculiar es que también Tupak Katary y Bartolina Sisa, son reconocidos como símbolos quechuas, a pesar de ser mártires aymaras. Esta peculiaridad se debe a la debilidad en la difusión del significado de los símbolos aymaras. Los demás símbolos como el cóndor, el ekeko, diablo, serpiente, sikuri, waka waka, el lago Titikaka, el sol y la luna son símbolos pan andinos, es decir es compartido en el uso entre aymaras y quechuas.Los símbolos se han ido reforzándose en su difusión y visibilidad, plasmándose en diferentes soportes, espacios y contextos, en parques y en calles ornamentado con símbolos aymaras, también como nombres de comercios o representados en espacios públicos a través de ceremonias y rituales, también a través del idioma.
Para la construcción del discurso visual Aymara se ha estructurado con aportes de políticos como las autoridades de turno que con el interés de mostrar una ciudad turística y congraciarse con la población Aymara han ornamentando los espacios públicos con símbolos aymaras. El aporte de los dirigentes a veces con mensajes confusos y con esfuerzos autodidactas pero con una fuerza de llegada masiva. El aporte Intelectual de parte de la academia muy aislada y de los intelectuales aymaras muy etnocentrica. El aporte de los artistas mezclando símbolos Aymara con pan andinas para recrear sus cuadros, además el importante aporte de los cineastas que retratan en sus películas la cosmovisión Aymara. El aporte de los comerciantes con intención de vender una ciudad exótica al turista. Y el aporte de los no aymaras que todavía mantiene una mirada tradicional sobre el Aymara desde arriba hacia abajo, del mayor hacia el menor.Mamani Chambilla, Gilbert - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2015
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DisponibleDivergencia extrema entre la educación oral de la comunidad y la educación formal de la escuela en la comunidad San Pedro - Vilcallama - Zepita / Lino Gil Laura Mamani / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2003)
Título : Divergencia extrema entre la educación oral de la comunidad y la educación formal de la escuela en la comunidad San Pedro - Vilcallama - Zepita Tipo de documento: texto impreso Autores: Lino Gil Laura Mamani, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2003 Número de páginas: 105 páginas Il.: ilustraciones, diagramas, mapas, tablas Dimensiones: 30 cm Material de acompañamiento: 1 CD-ROM Nota general: Para Optar el Titulo Profesional : Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Resumen: El problema, cuya investigación se da a conocer, resume en la siguiente interrogante ¿Cuál es la importancia de la Oralidad en la Educación del niño, basada en los factores socioculturales y cómo repercute en la adquisición de la escritura? El objetivo general que se formula es: Explicar e interpretar los factores socioculturales de la educación basada en la oralidad a la obligación de adquirir la escritura como cultura foránea en la comunidad campesina de San Pedro Vilcallama Zepita.
La respuesta tentativa que se formula ante la interrogante es la hipótesis siguiente: “La educación oral de la comunidad y la enseñanza de la escritura en la escuela, son divergentes, debido a la orientación del tema tratado”.
El diseño de investigación que se empleó es Descriptivo-Cualitativo. En tanto que la población estuvo constituida pro los comuneros de la comunidad, los alumnos que estudian en el Centro Educativo Primario de Zepita. Para la recolección de datos se utilizaron las técnicas de la observación directa, la entrevista y la encuesta.
Al final de la investigación, se demuestra que la mayoría de la comunidad campesina se comunican oralmente y no con la escritura, por lo tanto, la forma de pensar y actuar parte desde la experiencia aprendida y vivida dentro de un proceso de socialización de la comunidad, por otro lado, la tecnología moderna, moldea la actividad intelectual del hombre cambia el sistema adquirido de carácter complejo, cuyo aprendizaje es la función simbólica de la lengua verbal, plasmado en las narraciones orales, que tiene todo un contenido valorativo.Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=73471 Divergencia extrema entre la educación oral de la comunidad y la educación formal de la escuela en la comunidad San Pedro - Vilcallama - Zepita [texto impreso] / Lino Gil Laura Mamani, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2003 . - 105 páginas : ilustraciones, diagramas, mapas, tablas ; 30 cm + 1 CD-ROM.
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Idioma : Español (spa)
Resumen: El problema, cuya investigación se da a conocer, resume en la siguiente interrogante ¿Cuál es la importancia de la Oralidad en la Educación del niño, basada en los factores socioculturales y cómo repercute en la adquisición de la escritura? El objetivo general que se formula es: Explicar e interpretar los factores socioculturales de la educación basada en la oralidad a la obligación de adquirir la escritura como cultura foránea en la comunidad campesina de San Pedro Vilcallama Zepita.
La respuesta tentativa que se formula ante la interrogante es la hipótesis siguiente: “La educación oral de la comunidad y la enseñanza de la escritura en la escuela, son divergentes, debido a la orientación del tema tratado”.
El diseño de investigación que se empleó es Descriptivo-Cualitativo. En tanto que la población estuvo constituida pro los comuneros de la comunidad, los alumnos que estudian en el Centro Educativo Primario de Zepita. Para la recolección de datos se utilizaron las técnicas de la observación directa, la entrevista y la encuesta.
Al final de la investigación, se demuestra que la mayoría de la comunidad campesina se comunican oralmente y no con la escritura, por lo tanto, la forma de pensar y actuar parte desde la experiencia aprendida y vivida dentro de un proceso de socialización de la comunidad, por otro lado, la tecnología moderna, moldea la actividad intelectual del hombre cambia el sistema adquirido de carácter complejo, cuyo aprendizaje es la función simbólica de la lengua verbal, plasmado en las narraciones orales, que tiene todo un contenido valorativo.Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=73471
Divergencia extrema entre la educación oral de la comunidad y la educación formal de la escuela en la comunidad San Pedro - Vilcallama - Zepita
El problema, cuya investigación se da a conocer, resume en la siguiente interrogante ¿Cuál es la importancia de la Oralidad en la Educación del niño, basada en los factores socioculturales y cómo repercute en la adquisición de la escritura? El objetivo general que se formula es: Explicar e interpretar los factores socioculturales de la educación basada en la oralidad a la obligación de adquirir la escritura como cultura foránea en la comunidad campesina de San Pedro Vilcallama Zepita.
La respuesta tentativa que se formula ante la interrogante es la hipótesis siguiente: “La educación oral de la comunidad y la enseñanza de la escritura en la escuela, son divergentes, debido a la orientación del tema tratado”.
El diseño de investigación que se empleó es Descriptivo-Cualitativo. En tanto que la población estuvo constituida pro los comuneros de la comunidad, los alumnos que estudian en el Centro Educativo Primario de Zepita. Para la recolección de datos se utilizaron las técnicas de la observación directa, la entrevista y la encuesta.
Al final de la investigación, se demuestra que la mayoría de la comunidad campesina se comunican oralmente y no con la escritura, por lo tanto, la forma de pensar y actuar parte desde la experiencia aprendida y vivida dentro de un proceso de socialización de la comunidad, por otro lado, la tecnología moderna, moldea la actividad intelectual del hombre cambia el sistema adquirido de carácter complejo, cuyo aprendizaje es la función simbólica de la lengua verbal, plasmado en las narraciones orales, que tiene todo un contenido valorativo.Laura Mamani, Lino Gil - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2003
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DisponibleT13-0116-02 T0116 Tesis Profesional Bib. Esp. Antropología Estanteria (Tesis) Consulta en sala
DisponibleT9023 T9023 Tesis Profesional Biblioteca Central Area Tesis (sótano) Consulta en sala
DisponibleLa "Dulce Misa" como ritual de prosperidad en el Santuario de San Bartolomé - Juli / Yeny Gladys Mayta Pinto / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2019)
Título : La "Dulce Misa" como ritual de prosperidad en el Santuario de San Bartolomé - Juli Tipo de documento: texto impreso Autores: Yeny Gladys Mayta Pinto, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2019 Número de páginas: 1033 páginas Il.: ilustraciones Dimensiones: 30 cm Material de acompañamiento: 1 CD-ROM Nota general: Para Optar el Título Profesional de: Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Resumen: La investigación presente, es un aporte desde la antropología simbólica, que permite explicar la “dulce misa” como ritual de prosperidad; para entender dicho ritual, se describe el complejo simbólico a través del discurso de los actores, desde una de sus principales expresiones colectivas de celebración y vivencia ritual, que es la “ofrenda a la Pachamama”. Esta acción simbólica que forma parte de la cultura, se fue adecuando al ámbito urbano, pero ya no por el lado agrícola sino por los deseos de suerte y prosperidad de los ciudadanos, consistentemente en obtener bienestar, salud, dinero, hacer curaciones, limpiar de brujerías o atraer el amor imposible. Los ciudadanos a pesar de su relación con la iglesia católica, mantienen sus ancestrales creencias religiosas, por lo que hoy en día este “ritual a la Pachamama” se practica tanto en el área rural como urbana y que además se ha ido adecuando al anhelo de los devotos, por ello personas del transporte, comercio al igual que familias, practican dicho ritual pidiendo que les vaya bien, además de la buena salud, la prosperidad, las buenas relaciones humanas para vivir bien, para el incremento del trabajo, negocios entre otros. La investigación emprendida con el objetivo de describir y hacer un análisis interpretativo de la simbología del ritual de la “dulce misa” y de sus elementos simbólicos; cuyo enfoque es cualitativo, el que nos ha permitido comprender el análisis comprensivo interpretativo del sentido subjetivo de los significados simbólicos, perceptivos y valóricos del ritual del hombre, en su contexto cultural y tal como sucede. En línea: http://repositorio.unap.edu.pe/handle/UNAP/11616 Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=108610 La "Dulce Misa" como ritual de prosperidad en el Santuario de San Bartolomé - Juli [texto impreso] / Yeny Gladys Mayta Pinto, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2019 . - 1033 páginas : ilustraciones ; 30 cm + 1 CD-ROM.
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Idioma : Español (spa)
Resumen: La investigación presente, es un aporte desde la antropología simbólica, que permite explicar la “dulce misa” como ritual de prosperidad; para entender dicho ritual, se describe el complejo simbólico a través del discurso de los actores, desde una de sus principales expresiones colectivas de celebración y vivencia ritual, que es la “ofrenda a la Pachamama”. Esta acción simbólica que forma parte de la cultura, se fue adecuando al ámbito urbano, pero ya no por el lado agrícola sino por los deseos de suerte y prosperidad de los ciudadanos, consistentemente en obtener bienestar, salud, dinero, hacer curaciones, limpiar de brujerías o atraer el amor imposible. Los ciudadanos a pesar de su relación con la iglesia católica, mantienen sus ancestrales creencias religiosas, por lo que hoy en día este “ritual a la Pachamama” se practica tanto en el área rural como urbana y que además se ha ido adecuando al anhelo de los devotos, por ello personas del transporte, comercio al igual que familias, practican dicho ritual pidiendo que les vaya bien, además de la buena salud, la prosperidad, las buenas relaciones humanas para vivir bien, para el incremento del trabajo, negocios entre otros. La investigación emprendida con el objetivo de describir y hacer un análisis interpretativo de la simbología del ritual de la “dulce misa” y de sus elementos simbólicos; cuyo enfoque es cualitativo, el que nos ha permitido comprender el análisis comprensivo interpretativo del sentido subjetivo de los significados simbólicos, perceptivos y valóricos del ritual del hombre, en su contexto cultural y tal como sucede. En línea: http://repositorio.unap.edu.pe/handle/UNAP/11616 Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=108610
La "Dulce Misa" como ritual de prosperidad en el Santuario de San Bartolomé - Juli
La investigación presente, es un aporte desde la antropología simbólica, que permite explicar la “dulce misa” como ritual de prosperidad; para entender dicho ritual, se describe el complejo simbólico a través del discurso de los actores, desde una de sus principales expresiones colectivas de celebración y vivencia ritual, que es la “ofrenda a la Pachamama”. Esta acción simbólica que forma parte de la cultura, se fue adecuando al ámbito urbano, pero ya no por el lado agrícola sino por los deseos de suerte y prosperidad de los ciudadanos, consistentemente en obtener bienestar, salud, dinero, hacer curaciones, limpiar de brujerías o atraer el amor imposible. Los ciudadanos a pesar de su relación con la iglesia católica, mantienen sus ancestrales creencias religiosas, por lo que hoy en día este “ritual a la Pachamama” se practica tanto en el área rural como urbana y que además se ha ido adecuando al anhelo de los devotos, por ello personas del transporte, comercio al igual que familias, practican dicho ritual pidiendo que les vaya bien, además de la buena salud, la prosperidad, las buenas relaciones humanas para vivir bien, para el incremento del trabajo, negocios entre otros. La investigación emprendida con el objetivo de describir y hacer un análisis interpretativo de la simbología del ritual de la “dulce misa” y de sus elementos simbólicos; cuyo enfoque es cualitativo, el que nos ha permitido comprender el análisis comprensivo interpretativo del sentido subjetivo de los significados simbólicos, perceptivos y valóricos del ritual del hombre, en su contexto cultural y tal como sucede.
Mayta Pinto, Yeny Gladys - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2019
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DisponibleEfecto de la violencia política y la institución MIMDES PAR en la recuperación de valores del Centro Poblado de Progreso - Asillo / Katty Elfride Mamani Quinto / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2006)
Título : Efecto de la violencia política y la institución MIMDES PAR en la recuperación de valores del Centro Poblado de Progreso - Asillo Tipo de documento: texto impreso Autores: Katty Elfride Mamani Quinto, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2006 Número de páginas: 125 páginas Il.: diagramas, ilustraciones, tablas Dimensiones: 30 cm. Nota general: Para Optar el Título Profesional : Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=59085 Efecto de la violencia política y la institución MIMDES PAR en la recuperación de valores del Centro Poblado de Progreso - Asillo [texto impreso] / Katty Elfride Mamani Quinto, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2006 . - 125 páginas : diagramas, ilustraciones, tablas ; 30 cm.
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Idioma : Español (spa)
Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=59085
Efecto de la violencia política y la institución MIMDES PAR en la recuperación de valores del Centro Poblado de Progreso - Asillo
Mamani Quinto, Katty Elfride - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2006
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Código de barras Signatura Tipo de medio Ubicación Sección Estado T13-0159-01 T0159 Tesis Profesional Bib. Esp. Antropología Estanteria (Tesis) Consulta en sala
DisponibleT10905-17202-01 T10905 Tesis Profesional Biblioteca Central Area Tesis (sótano) Consulta en sala
DisponibleEfectos de la contaminación minera en el medio ambiente y la vida de los pobladores del Distrito de Antauta / Vilma Quispe Cuevas / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2014)
PermalinkEfectos del programa "Juntos" en el bienestar social de las beneficiarias de khata kaquingora, Nicasio- Lampa (2016-2017). / Belinia Rosio Huanca Apaza / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2022)
PermalinkEmbarazo y parto en la Comunidad de Chucaripo, Distrito de Samán: un enfoque antropológico / Magina Beatriz Nina Salas / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2001)
PermalinkEmpoderamiento y autonomía de las mujeres insertadas al ámbito laboral del parque industrial de Salcedo – Puno / Leydi Vanessa Larico Escarcena / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2017)
PermalinkLa Enfermedad del Machu Wayna en el Proceso de Sanación / Sadia Norma Huaman Lujan / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2002)
PermalinkEquidad de género y desarrollo organizativo, una mirada a la asociación de artesanas Musoq Illari de Santa Lucía / Sadid Murillo Roque / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2012)
PermalinkErupción dental permanente y variación poblacional / Oswaldo Calcina Mendoza / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2010)
PermalinkEstimación de la edad biológica a partir del método macroscópico en la mano izquierda en la comunidad acogida Don Bosco de Breña Lima 2017 / Robinson Joiaxin Ramos Cahuana / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2018)
PermalinkEstrategias de adaptación de los trabajadores informales en el jirón San Juan de Dios, Juliaca 2019 / Manuel Ricardo Quijhua Gomez / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2021)
PermalinkEstrategias comunicacionales y el empoderamiento de la Cooperativa San Santiago de Acora, Región Puno, 2016. / Vanesa Huanca Poma / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2018)
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