Título : |
El hombre y el Ccosmos en la concepción filosófica Andina |
Tipo de documento: |
texto impreso |
Autores: |
José Luis Velásquez Garambel, Autor |
Editorial: |
Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias de la Educación. Escuela Profesional de Educación Secundaria |
Fecha de publicación: |
2004 |
Número de páginas: |
119 páginas |
Il.: |
tablas |
Dimensiones: |
30 cm |
Material de acompañamiento: |
01 CD-ROM |
Nota general: |
Para Optar el Titulo Profesional: Licenciado en Educación, con mención en la Especialidad de Lengua, Literatura, Psicología y Filosofí |
Idioma : |
Español (spa) |
Resumen: |
Se problematiza la existencia de una filosofía en el ande, de si las culturas andinas pudieron desarrollar una filosofía y el cómo la desarrollaron y aquí se responden a interrogantes como: ¿cuáles son sus presupuestos?, ¿cómo se originó?.
La cultura latinoamericana en su conjunto (y aquí las culturas andinas) tiende el predominio de los valores de intuición en oposición a los valores racionalistas. Tales valores de intuición han hecho que toda cultura y civilización andina sea subvaluada por el resto de culturas en actual hegemonía [como la occidental], numerosos estudiosos bajo el influjo occidental niegan otras formas de pensamiento que no sea reflejos de arquetipos occidentales, es decir bajo este supuesto, no existirían otras formas de desarrollar pensamientos críticos y mucho menos filosofías.
La cultura europea que hoy resulta la base de nuestra cultura experimentó cambios rápidos y fundamentales durante todo su desarrollo, la cultura andina es una cultura viva, y por eso es una cultura dinámica, estos cambios en ambas o en las muchas culturas representan lo que denominamos “moderno” o “modernidad”, y lo que se consideraba como verdadero por convención; hoy se rechaza por convención.
De ese modo se duda de las premisas y surge una interrogante: ¿existe una verdad universal fuera de un contexto cultural?, ¿Se puede aceptar la inexistencia de una filosofía andina o de filosofías andinas?. Ya Leopoldo Zea refiriéndose al problema de la frustrada y dispersa conciencia latinoamericana, a mediados del siglo pasado, se pregunta por nuestro ser y nuestra identidad cultural. Descubre que hay un radical problema de adaptación a la base de nuestro comportamiento social y cultural. La cultura indígena dejó de existir y de tener un sentido eficaz, porque fue violentamente arrancada, y respecto a la cultura europea no sentimos que sea nuestra, aunque la visión del mundo que tenemos y utilizamos, y nuestros valores giran en torno a esta última, en base a la reflexión sobre nuestras concepciones y sobre nuestra identidad se busca un replanteamiento conceptual – simbólico. |
Link: |
https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=72314 |
El hombre y el Ccosmos en la concepción filosófica Andina [texto impreso] / José Luis Velásquez Garambel, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias de la Educación. Escuela Profesional de Educación Secundaria, 2004 . - 119 páginas : tablas ; 30 cm + 01 CD-ROM. Para Optar el Titulo Profesional: Licenciado en Educación, con mención en la Especialidad de Lengua, Literatura, Psicología y Filosofí Idioma : Español ( spa)
Resumen: |
Se problematiza la existencia de una filosofía en el ande, de si las culturas andinas pudieron desarrollar una filosofía y el cómo la desarrollaron y aquí se responden a interrogantes como: ¿cuáles son sus presupuestos?, ¿cómo se originó?.
La cultura latinoamericana en su conjunto (y aquí las culturas andinas) tiende el predominio de los valores de intuición en oposición a los valores racionalistas. Tales valores de intuición han hecho que toda cultura y civilización andina sea subvaluada por el resto de culturas en actual hegemonía [como la occidental], numerosos estudiosos bajo el influjo occidental niegan otras formas de pensamiento que no sea reflejos de arquetipos occidentales, es decir bajo este supuesto, no existirían otras formas de desarrollar pensamientos críticos y mucho menos filosofías.
La cultura europea que hoy resulta la base de nuestra cultura experimentó cambios rápidos y fundamentales durante todo su desarrollo, la cultura andina es una cultura viva, y por eso es una cultura dinámica, estos cambios en ambas o en las muchas culturas representan lo que denominamos “moderno” o “modernidad”, y lo que se consideraba como verdadero por convención; hoy se rechaza por convención.
De ese modo se duda de las premisas y surge una interrogante: ¿existe una verdad universal fuera de un contexto cultural?, ¿Se puede aceptar la inexistencia de una filosofía andina o de filosofías andinas?. Ya Leopoldo Zea refiriéndose al problema de la frustrada y dispersa conciencia latinoamericana, a mediados del siglo pasado, se pregunta por nuestro ser y nuestra identidad cultural. Descubre que hay un radical problema de adaptación a la base de nuestro comportamiento social y cultural. La cultura indígena dejó de existir y de tener un sentido eficaz, porque fue violentamente arrancada, y respecto a la cultura europea no sentimos que sea nuestra, aunque la visión del mundo que tenemos y utilizamos, y nuestros valores giran en torno a esta última, en base a la reflexión sobre nuestras concepciones y sobre nuestra identidad se busca un replanteamiento conceptual – simbólico. |
Link: |
https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=72314 |
El hombre y el Ccosmos en la concepción filosófica Andina
Se problematiza la existencia de una filosofía en el ande, de si las culturas andinas pudieron desarrollar una filosofía y el cómo la desarrollaron y aquí se responden a interrogantes como: ¿cuáles son sus presupuestos?, ¿cómo se originó?.
La cultura latinoamericana en su conjunto (y aquí las culturas andinas) tiende el predominio de los valores de intuición en oposición a los valores racionalistas. Tales valores de intuición han hecho que toda cultura y civilización andina sea subvaluada por el resto de culturas en actual hegemonía [como la occidental], numerosos estudiosos bajo el influjo occidental niegan otras formas de pensamiento que no sea reflejos de arquetipos occidentales, es decir bajo este supuesto, no existirían otras formas de desarrollar pensamientos críticos y mucho menos filosofías.
La cultura europea que hoy resulta la base de nuestra cultura experimentó cambios rápidos y fundamentales durante todo su desarrollo, la cultura andina es una cultura viva, y por eso es una cultura dinámica, estos cambios en ambas o en las muchas culturas representan lo que denominamos “moderno” o “modernidad”, y lo que se consideraba como verdadero por convención; hoy se rechaza por convención.
De ese modo se duda de las premisas y surge una interrogante: ¿existe una verdad universal fuera de un contexto cultural?, ¿Se puede aceptar la inexistencia de una filosofía andina o de filosofías andinas?. Ya Leopoldo Zea refiriéndose al problema de la frustrada y dispersa conciencia latinoamericana, a mediados del siglo pasado, se pregunta por nuestro ser y nuestra identidad cultural. Descubre que hay un radical problema de adaptación a la base de nuestro comportamiento social y cultural. La cultura indígena dejó de existir y de tener un sentido eficaz, porque fue violentamente arrancada, y respecto a la cultura europea no sentimos que sea nuestra, aunque la visión del mundo que tenemos y utilizamos, y nuestros valores giran en torno a esta última, en base a la reflexión sobre nuestras concepciones y sobre nuestra identidad se busca un replanteamiento conceptual – simbólico.
Velásquez Garambel, José Luis -
Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias de la Educación. Escuela Profesional de Educación Secundaria - 2004
Para Optar el Titulo Profesional: Licenciado en Educación, con mención en la Especialidad de Lengua, Literatura, Psicología y Filosofí
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