Título : |
La configuración del constructo cultural quechua mediante la oralidad, Caso de niños en centro poblado de Acllamayo, del distrito de Orurillo y provincia de Melgar |
Tipo de documento: |
texto impreso |
Autores: |
Pedro Palomino Casazola, Autor |
Editorial: |
Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología |
Fecha de publicación: |
2015 |
Número de páginas: |
240 páginas |
Il.: |
ilustraciones, tablas |
Dimensiones: |
30 cm |
Material de acompañamiento: |
01 CD-ROM |
Nota general: |
Para Optar Titulo Profesional de Licenciado en Antropología |
Idioma : |
Español (spa) |
Resumen: |
Tradicionalmente desde la llegada de los españoles en 1532, la práctica de la oralidad en la sociedad andina runasimi ‘quechua’ ha sido relegada, caso como en el Centro Poblado de Acllamayo, distrito de Orurillo, provincia de Melgar, región Puno, en donde la práctica de oralidad quechua continúa en el ámbito cotidiano y en asambleas comunales incluso. Sin embargo, debido a la permanente difusión del sistema escritural alfabético en castellano sobrevalorando a través de los Centros educativos y de los medios de comunicación masiva, se impone en el ámbito social. Las sociedades andinas indudablemente siguen desarrollando la práctica de oralidad, con la que se construyó una de las civilizaciones originarias en el mundo. Cuando se habla sobre la oralidad se trata también de identidad cultural que se expresa de diversos modos, sin escritura alfabética, pero acompañada de íconos, imágenes, expresiones corporales y la vida cotidiana en sí. Dicha oralidad ha venido configurando la cultura andina, que en la actualidad es relativamente ignorada por la cultura “oficial”, que está articulada en el sistema escritural hispano entre otros. Sin embargo la oralidad es un elemento esencial de la cultura andina; el presente trabajo pretende abordar este tema y elementos componentes que operan en el proceso de la estructuración del constructo de la cultura oral runasimi. Por la amplitud del tema, nos centramos solamente de representaciones sociales sobre las orientaciones valorativas de práctica la cotidiana. En el proceso se optó por el método cualitativo con el apoyo de: el enfoque de la antropología simbólica, de la etnometodología y la psicología cognitiva.El resultado es que la práctica de oralidad sigue vigente, a pesar de la difusión avasalladora de la práctica del sistema escritural, tiene vigor propio en el contexto vital de la población del Centro Poblado de Acllamayo, en particular con los niños en ámbito familiar cotidiano, mucho antes de que sepan leer y escribir. Para el planteamiento del nuevo enfoque intercultural educativo es necesaria la integración relevante de la oralidad con elementos endógenos para el posterior plan estratégico del desarrollo comunal |
Link: |
https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=86692 |
La configuración del constructo cultural quechua mediante la oralidad, Caso de niños en centro poblado de Acllamayo, del distrito de Orurillo y provincia de Melgar [texto impreso] / Pedro Palomino Casazola, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2015 . - 240 páginas : ilustraciones, tablas ; 30 cm + 01 CD-ROM. Para Optar Titulo Profesional de Licenciado en Antropología Idioma : Español ( spa)
Resumen: |
Tradicionalmente desde la llegada de los españoles en 1532, la práctica de la oralidad en la sociedad andina runasimi ‘quechua’ ha sido relegada, caso como en el Centro Poblado de Acllamayo, distrito de Orurillo, provincia de Melgar, región Puno, en donde la práctica de oralidad quechua continúa en el ámbito cotidiano y en asambleas comunales incluso. Sin embargo, debido a la permanente difusión del sistema escritural alfabético en castellano sobrevalorando a través de los Centros educativos y de los medios de comunicación masiva, se impone en el ámbito social. Las sociedades andinas indudablemente siguen desarrollando la práctica de oralidad, con la que se construyó una de las civilizaciones originarias en el mundo. Cuando se habla sobre la oralidad se trata también de identidad cultural que se expresa de diversos modos, sin escritura alfabética, pero acompañada de íconos, imágenes, expresiones corporales y la vida cotidiana en sí. Dicha oralidad ha venido configurando la cultura andina, que en la actualidad es relativamente ignorada por la cultura “oficial”, que está articulada en el sistema escritural hispano entre otros. Sin embargo la oralidad es un elemento esencial de la cultura andina; el presente trabajo pretende abordar este tema y elementos componentes que operan en el proceso de la estructuración del constructo de la cultura oral runasimi. Por la amplitud del tema, nos centramos solamente de representaciones sociales sobre las orientaciones valorativas de práctica la cotidiana. En el proceso se optó por el método cualitativo con el apoyo de: el enfoque de la antropología simbólica, de la etnometodología y la psicología cognitiva.El resultado es que la práctica de oralidad sigue vigente, a pesar de la difusión avasalladora de la práctica del sistema escritural, tiene vigor propio en el contexto vital de la población del Centro Poblado de Acllamayo, en particular con los niños en ámbito familiar cotidiano, mucho antes de que sepan leer y escribir. Para el planteamiento del nuevo enfoque intercultural educativo es necesaria la integración relevante de la oralidad con elementos endógenos para el posterior plan estratégico del desarrollo comunal |
Link: |
https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=86692 |
La configuración del constructo cultural quechua mediante la oralidad, Caso de niños en centro poblado de Acllamayo, del distrito de Orurillo y provincia de Melgar
Tradicionalmente desde la llegada de los españoles en 1532, la práctica de la oralidad en la sociedad andina runasimi ‘quechua’ ha sido relegada, caso como en el Centro Poblado de Acllamayo, distrito de Orurillo, provincia de Melgar, región Puno, en donde la práctica de oralidad quechua continúa en el ámbito cotidiano y en asambleas comunales incluso. Sin embargo, debido a la permanente difusión del sistema escritural alfabético en castellano sobrevalorando a través de los Centros educativos y de los medios de comunicación masiva, se impone en el ámbito social. Las sociedades andinas indudablemente siguen desarrollando la práctica de oralidad, con la que se construyó una de las civilizaciones originarias en el mundo. Cuando se habla sobre la oralidad se trata también de identidad cultural que se expresa de diversos modos, sin escritura alfabética, pero acompañada de íconos, imágenes, expresiones corporales y la vida cotidiana en sí. Dicha oralidad ha venido configurando la cultura andina, que en la actualidad es relativamente ignorada por la cultura “oficial”, que está articulada en el sistema escritural hispano entre otros. Sin embargo la oralidad es un elemento esencial de la cultura andina; el presente trabajo pretende abordar este tema y elementos componentes que operan en el proceso de la estructuración del constructo de la cultura oral runasimi. Por la amplitud del tema, nos centramos solamente de representaciones sociales sobre las orientaciones valorativas de práctica la cotidiana. En el proceso se optó por el método cualitativo con el apoyo de: el enfoque de la antropología simbólica, de la etnometodología y la psicología cognitiva.El resultado es que la práctica de oralidad sigue vigente, a pesar de la difusión avasalladora de la práctica del sistema escritural, tiene vigor propio en el contexto vital de la población del Centro Poblado de Acllamayo, en particular con los niños en ámbito familiar cotidiano, mucho antes de que sepan leer y escribir. Para el planteamiento del nuevo enfoque intercultural educativo es necesaria la integración relevante de la oralidad con elementos endógenos para el posterior plan estratégico del desarrollo comunal
Palomino Casazola, Pedro -
Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2015
Para Optar Titulo Profesional de Licenciado en Antropología
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