Título : |
Sistema de Liwas y Organización Ritual del Mally en la Producción de Papas |
Tipo de documento: |
texto impreso |
Autores: |
Jorge Edwin Tumbillo Apaza, Autor |
Editorial: |
Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología |
Fecha de publicación: |
2004 |
Número de páginas: |
221, [17] p. |
Il.: |
diagrs.,ilus.,maps.,tbls. |
Dimensiones: |
30 cm. |
Material de acompañamiento: |
01 CD-ROM |
Nota general: |
Para Optar el Titulo Profesional : Licenciado en Antropología |
Idioma : |
Español (spa) |
Resumen: |
La preocupación central para realizar la investigación sobre el “Sistema de Liwas y la Organización Ritual del Mally” ha sido la de comprender y analizar aspectos importantes concernientes al manejo y funcionamiento de las liwas y del ritual del mally en las familias campesinas a través de rigurosos cargos rituales y religiosos de autoridades para la producción agropecuaria encargadas del cuidado de cada una de las mandas comunales como parte del quehacer social y económico de la población de la comunidad de Usicayos.
Estas actividades laborales y cotidianas en el trabajo del poblador de Usicayos parten de una práctica ancestral respecto al uso y manejo de los recursos naturales y sociales que siguen en vigencia como parte de las estratégias productivas que son necesarias para asegurar la buena producción agropecuaria.
En esta óptica la participación de autoridades rituales para el manejo de las chacras encuentra elementos muy significativos que no necesariamente tienen un sentido económico por tratarse de un aspecto productivo, sin embargo ambas actividades exigen el máximo de dedicación y cariño, así como el despliegue de todo un acervo de conocimientos tecnológicos y rituales, la movilización de la familia y de la comunidad en su conjunto, todas orientadas generalmente a perseguir el bienestar de las chacras, pero también la salud y bienestar del comunero que en cierto sentido logra el control y manipulación de su medio vital y aún mantener el vigor de las fuerzas divinas y naturales que interceden como una demostración de su mitología, su ética, su cultura y tecnología.
El reparto de liwas y los rituales del mally como escenarios sociales en la producción se dan en dos modalidades: Liwa y mally comunales y Liwa y mally familiar, para el primer caso las liwas obedecen a un bien elaborado sistema comunal que otorga derechos de propiedad relativa y definitiva a sus beneficiarios, en este sentido la reciprocidad comunal es manifestada mediante el otorgamiento de thipas de liwas (terrenos adyacentes a la liwa) y aremisas (porciones de tierra aproximadamente de menos de 300 m2), que son terrenos de cultivo entregados para su usufructo en solidaridad a los acompañantes del liwakuy y la aceptación de los cargos comunales, en este mismo sentido el mally comunal se desarrolla en un escenario macro. Para el segundo caso las liwas tienen un derecho de propiedad definitivo pero la singularidad de estos espacios obedece a su ubicación en las partes altas en terrenos no muy aptos para cultivos benéficos, pero guardan en cuanto a la realización de los rituales del mally el mismo sentido sacro que la anterior. A su vez las liwas son sujeto de planificación agrícola en el sentido de existir dentro la cosmovisión del poblador de Usicayos una cantidad de indicadores que le permiten diagnosticar un comportamiento futuro del clima, recurriendo así a mecanismos rituales que le permiten actuar de manera eficiente contra estos fenómenos naturales, tal es el caso de la liwa Karpa (lluvia) o el empleo de los waira wasis (casas del viento), para lograr el equilibrio climático.
En cuanto al escenario ritual las liwas mantienen estructuras y procesos sociales en los cuales intervienen deidades manifestadas como lugares sagrados dentro de la chacra (Asaymana, Yanace y los Apus) y que son sujeto de culto por parte de las autoridades rituales, estos procesos se orientan al pago ritual propiciatorio de lluvias (liwa karpa) o inicio de actividades en la chacra (barbecho, siembra, aporque y cosecha) así como el manejo de un sin número de elementos rituales empleados en dichos pagos. Por otra parte estos rituales se inician junto al término de la campaña anterior y el inicio de la presente entre la festividad de Mamita Candelaria y el Niño de Purificación así como en la etapa de los carnavales.
En este aspecto nuestra investigación se centra en el análisis de estos procesos sociales, tanto en los items productivos como en los aspectos simbólicos de que encierran la mayoría de los rituales en el mundo andino. |
Link: |
https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=73547 |
Sistema de Liwas y Organización Ritual del Mally en la Producción de Papas [texto impreso] / Jorge Edwin Tumbillo Apaza, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2004 . - 221, [17] p. : diagrs.,ilus.,maps.,tbls. ; 30 cm. + 01 CD-ROM. Para Optar el Titulo Profesional : Licenciado en Antropología Idioma : Español ( spa)
Resumen: |
La preocupación central para realizar la investigación sobre el “Sistema de Liwas y la Organización Ritual del Mally” ha sido la de comprender y analizar aspectos importantes concernientes al manejo y funcionamiento de las liwas y del ritual del mally en las familias campesinas a través de rigurosos cargos rituales y religiosos de autoridades para la producción agropecuaria encargadas del cuidado de cada una de las mandas comunales como parte del quehacer social y económico de la población de la comunidad de Usicayos.
Estas actividades laborales y cotidianas en el trabajo del poblador de Usicayos parten de una práctica ancestral respecto al uso y manejo de los recursos naturales y sociales que siguen en vigencia como parte de las estratégias productivas que son necesarias para asegurar la buena producción agropecuaria.
En esta óptica la participación de autoridades rituales para el manejo de las chacras encuentra elementos muy significativos que no necesariamente tienen un sentido económico por tratarse de un aspecto productivo, sin embargo ambas actividades exigen el máximo de dedicación y cariño, así como el despliegue de todo un acervo de conocimientos tecnológicos y rituales, la movilización de la familia y de la comunidad en su conjunto, todas orientadas generalmente a perseguir el bienestar de las chacras, pero también la salud y bienestar del comunero que en cierto sentido logra el control y manipulación de su medio vital y aún mantener el vigor de las fuerzas divinas y naturales que interceden como una demostración de su mitología, su ética, su cultura y tecnología.
El reparto de liwas y los rituales del mally como escenarios sociales en la producción se dan en dos modalidades: Liwa y mally comunales y Liwa y mally familiar, para el primer caso las liwas obedecen a un bien elaborado sistema comunal que otorga derechos de propiedad relativa y definitiva a sus beneficiarios, en este sentido la reciprocidad comunal es manifestada mediante el otorgamiento de thipas de liwas (terrenos adyacentes a la liwa) y aremisas (porciones de tierra aproximadamente de menos de 300 m2), que son terrenos de cultivo entregados para su usufructo en solidaridad a los acompañantes del liwakuy y la aceptación de los cargos comunales, en este mismo sentido el mally comunal se desarrolla en un escenario macro. Para el segundo caso las liwas tienen un derecho de propiedad definitivo pero la singularidad de estos espacios obedece a su ubicación en las partes altas en terrenos no muy aptos para cultivos benéficos, pero guardan en cuanto a la realización de los rituales del mally el mismo sentido sacro que la anterior. A su vez las liwas son sujeto de planificación agrícola en el sentido de existir dentro la cosmovisión del poblador de Usicayos una cantidad de indicadores que le permiten diagnosticar un comportamiento futuro del clima, recurriendo así a mecanismos rituales que le permiten actuar de manera eficiente contra estos fenómenos naturales, tal es el caso de la liwa Karpa (lluvia) o el empleo de los waira wasis (casas del viento), para lograr el equilibrio climático.
En cuanto al escenario ritual las liwas mantienen estructuras y procesos sociales en los cuales intervienen deidades manifestadas como lugares sagrados dentro de la chacra (Asaymana, Yanace y los Apus) y que son sujeto de culto por parte de las autoridades rituales, estos procesos se orientan al pago ritual propiciatorio de lluvias (liwa karpa) o inicio de actividades en la chacra (barbecho, siembra, aporque y cosecha) así como el manejo de un sin número de elementos rituales empleados en dichos pagos. Por otra parte estos rituales se inician junto al término de la campaña anterior y el inicio de la presente entre la festividad de Mamita Candelaria y el Niño de Purificación así como en la etapa de los carnavales.
En este aspecto nuestra investigación se centra en el análisis de estos procesos sociales, tanto en los items productivos como en los aspectos simbólicos de que encierran la mayoría de los rituales en el mundo andino. |
Link: |
https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=73547 |
Sistema de Liwas y Organización Ritual del Mally en la Producción de Papas
La preocupación central para realizar la investigación sobre el “Sistema de Liwas y la Organización Ritual del Mally” ha sido la de comprender y analizar aspectos importantes concernientes al manejo y funcionamiento de las liwas y del ritual del mally en las familias campesinas a través de rigurosos cargos rituales y religiosos de autoridades para la producción agropecuaria encargadas del cuidado de cada una de las mandas comunales como parte del quehacer social y económico de la población de la comunidad de Usicayos.
Estas actividades laborales y cotidianas en el trabajo del poblador de Usicayos parten de una práctica ancestral respecto al uso y manejo de los recursos naturales y sociales que siguen en vigencia como parte de las estratégias productivas que son necesarias para asegurar la buena producción agropecuaria.
En esta óptica la participación de autoridades rituales para el manejo de las chacras encuentra elementos muy significativos que no necesariamente tienen un sentido económico por tratarse de un aspecto productivo, sin embargo ambas actividades exigen el máximo de dedicación y cariño, así como el despliegue de todo un acervo de conocimientos tecnológicos y rituales, la movilización de la familia y de la comunidad en su conjunto, todas orientadas generalmente a perseguir el bienestar de las chacras, pero también la salud y bienestar del comunero que en cierto sentido logra el control y manipulación de su medio vital y aún mantener el vigor de las fuerzas divinas y naturales que interceden como una demostración de su mitología, su ética, su cultura y tecnología.
El reparto de liwas y los rituales del mally como escenarios sociales en la producción se dan en dos modalidades: Liwa y mally comunales y Liwa y mally familiar, para el primer caso las liwas obedecen a un bien elaborado sistema comunal que otorga derechos de propiedad relativa y definitiva a sus beneficiarios, en este sentido la reciprocidad comunal es manifestada mediante el otorgamiento de thipas de liwas (terrenos adyacentes a la liwa) y aremisas (porciones de tierra aproximadamente de menos de 300 m2), que son terrenos de cultivo entregados para su usufructo en solidaridad a los acompañantes del liwakuy y la aceptación de los cargos comunales, en este mismo sentido el mally comunal se desarrolla en un escenario macro. Para el segundo caso las liwas tienen un derecho de propiedad definitivo pero la singularidad de estos espacios obedece a su ubicación en las partes altas en terrenos no muy aptos para cultivos benéficos, pero guardan en cuanto a la realización de los rituales del mally el mismo sentido sacro que la anterior. A su vez las liwas son sujeto de planificación agrícola en el sentido de existir dentro la cosmovisión del poblador de Usicayos una cantidad de indicadores que le permiten diagnosticar un comportamiento futuro del clima, recurriendo así a mecanismos rituales que le permiten actuar de manera eficiente contra estos fenómenos naturales, tal es el caso de la liwa Karpa (lluvia) o el empleo de los waira wasis (casas del viento), para lograr el equilibrio climático.
En cuanto al escenario ritual las liwas mantienen estructuras y procesos sociales en los cuales intervienen deidades manifestadas como lugares sagrados dentro de la chacra (Asaymana, Yanace y los Apus) y que son sujeto de culto por parte de las autoridades rituales, estos procesos se orientan al pago ritual propiciatorio de lluvias (liwa karpa) o inicio de actividades en la chacra (barbecho, siembra, aporque y cosecha) así como el manejo de un sin número de elementos rituales empleados en dichos pagos. Por otra parte estos rituales se inician junto al término de la campaña anterior y el inicio de la presente entre la festividad de Mamita Candelaria y el Niño de Purificación así como en la etapa de los carnavales.
En este aspecto nuestra investigación se centra en el análisis de estos procesos sociales, tanto en los items productivos como en los aspectos simbólicos de que encierran la mayoría de los rituales en el mundo andino.
Tumbillo Apaza, Jorge Edwin -
Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2004
Para Optar el Titulo Profesional : Licenciado en Antropología
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