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Presencia de la Religión Adventista del Septimo Día en el Centro Poblado Menor de Ccota - Plateria / Nadine Ignacio Coaquira / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2006)

Público ISBD Vista personalizada Título : Presencia de la Religión Adventista del Septimo Día en el Centro Poblado Menor de Ccota - Plateria Tipo de documento: texto impreso Autores: Nadine Ignacio Coaquira, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2006 Número de páginas: 100 p. Il.: ilus., maps., tbls. Dimensiones: 30 cm. Material de acompañamiento: 01 CD- ROM Nota general: Para Optar el Titulo Profesional : Licenciado en Antropología Clasificación: [Agneaux] CIENCIAS SOCIALES - HUMANIDADES Resumen: Los aymaras en particular desde tiempos ancestrales han practicado su religiosidad caracterizada por el cariño y respeto a toda la colectividad natural. Es decir, en las diversas actividades se ha practicado las ritualidades de inicio y de agradecimiento a las divinidades en la vivencia andina. La religión católica hace su presencia a partir de llegada de los españoles en los andes, esto ha provocado cambios radicales en las prácticas religiosas andinas. A fines del siglo XIX como respuesta a la dominación y explotación al poblador aymara, hace su ingreso la religión adventista, sobre todo en las comunidades de Platería. Así se ha iniciado esta corriente de la fe adventista con Manuel Z. Camacho, como su principal predicador. Posteriormente con la llegada de Fernando y Ana Stahl (1911) se fortaleció la iglesia, la cual es el punto de partida bajo el siguiente principio: la educación es la formación del ser integral bio-psico-espiritual, por tanto las escuelas han impartido los rudimentos de lectura, la escritura y aritmética. Así con este principio la iglesia adventista ha establecido escuelas, templos, clínicas y mercados libres. En la actualidad la religión adventista sigue vigente en un gran sector de la población, al igual que el catolicismo y otras religiones. Pero las familias campesinas que se involucran en esta iglesia ya no practican ceremonias rituales de sintonización y armonización con los “Achachilas” (cerros protectores), la “Pachamama” (madre naturaleza), semillas, plantas, animales y con toda la colectividad natural. Este fenómeno se extiende a las actividades culturales: barbechos, desterronamientos, siembra y cosecha de los cultivos, en cuyos casos se realizan simples oraciones. Sin embargo, sé prioriza la lectura y/o interpretación de la Biblia. Las familias entrevistadas sostienen que la conversión es motivada por varios factores como: cuando la iglesia llega con la educación todos los habitantes se convierten como adeptos y como el estado instaló escuela y colegios, las familias se han retirado y otros se convierten cuando hay apoyos alimentarios o vestimentas, son pocas que son influenciados para la conversión por parte de los familiares y/o conyugue. Nota de contenido: Zona Territorial de Estudio:. PE: PUNO - CHUCUITO. Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=59093 Presencia de la Religión Adventista del Septimo Día en el Centro Poblado Menor de Ccota - Plateria [texto impreso] / Nadine Ignacio Coaquira, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2006 . - 100 p. : ilus., maps., tbls. ; 30 cm. + 01 CD- ROM. Para Optar el Titulo Profesional : Licenciado en Antropología Clasificación: [Agneaux] CIENCIAS SOCIALES - HUMANIDADES Resumen: Los aymaras en particular desde tiempos ancestrales han practicado su religiosidad caracterizada por el cariño y respeto a toda la colectividad natural. Es decir, en las diversas actividades se ha practicado las ritualidades de inicio y de agradecimiento a las divinidades en la vivencia andina. La religión católica hace su presencia a partir de llegada de los españoles en los andes, esto ha provocado cambios radicales en las prácticas religiosas andinas. A fines del siglo XIX como respuesta a la dominación y explotación al poblador aymara, hace su ingreso la religión adventista, sobre todo en las comunidades de Platería. Así se ha iniciado esta corriente de la fe adventista con Manuel Z. Camacho, como su principal predicador. Posteriormente con la llegada de Fernando y Ana Stahl (1911) se fortaleció la iglesia, la cual es el punto de partida bajo el siguiente principio: la educación es la formación del ser integral bio-psico-espiritual, por tanto las escuelas han impartido los rudimentos de lectura, la escritura y aritmética. Así con este principio la iglesia adventista ha establecido escuelas, templos, clínicas y mercados libres. En la actualidad la religión adventista sigue vigente en un gran sector de la población, al igual que el catolicismo y otras religiones. Pero las familias campesinas que se involucran en esta iglesia ya no practican ceremonias rituales de sintonización y armonización con los “Achachilas” (cerros protectores), la “Pachamama” (madre naturaleza), semillas, plantas, animales y con toda la colectividad natural. Este fenómeno se extiende a las actividades culturales: barbechos, desterronamientos, siembra y cosecha de los cultivos, en cuyos casos se realizan simples oraciones. Sin embargo, sé prioriza la lectura y/o interpretación de la Biblia. Las familias entrevistadas sostienen que la conversión es motivada por varios factores como: cuando la iglesia llega con la educación todos los habitantes se convierten como adeptos y como el estado instaló escuela y colegios, las familias se han retirado y otros se convierten cuando hay apoyos alimentarios o vestimentas, son pocas que son influenciados para la conversión por parte de los familiares y/o conyugue. Nota de contenido: Zona Territorial de Estudio:. PE: PUNO - CHUCUITO. Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=59093 Presencia de la Religión Adventista del Septimo Día en el Centro Poblado Menor de Ccota - Plateria Los aymaras en particular desde tiempos ancestrales han practicado su religiosidad caracterizada por el cariño y respeto a toda la colectividad natural. Es decir, en las diversas actividades se ha practicado las ritualidades de inicio y de agradecimiento a las divinidades en la vivencia andina. La religión católica hace su presencia a partir de llegada de los españoles en los andes, esto ha provocado cambios radicales en las prácticas religiosas andinas. A fines del siglo XIX como respuesta a la dominación y explotación al poblador aymara, hace su ingreso la religión adventista, sobre todo en las comunidades de Platería. Así se ha iniciado esta corriente de la fe adventista con Manuel Z. Camacho, como su principal predicador. Posteriormente con la llegada de Fernando y Ana Stahl (1911) se fortaleció la iglesia, la cual es el punto de partida bajo el siguiente principio: la educación es la formación del ser integral bio-psico-espiritual, por tanto las escuelas han impartido los rudimentos de lectura, la escritura y aritmética. Así con este principio la iglesia adventista ha establecido escuelas, templos, clínicas y mercados libres. En la actualidad la religión adventista sigue vigente en un gran sector de la población, al igual que el catolicismo y otras religiones. Pero las familias campesinas que se involucran en esta iglesia ya no practican ceremonias rituales de sintonización y armonización con los “Achachilas” (cerros protectores), la “Pachamama” (madre naturaleza), semillas, plantas, animales y con toda la colectividad natural. Este fenómeno se extiende a las actividades culturales: barbechos, desterronamientos, siembra y cosecha de los cultivos, en cuyos casos se realizan simples oraciones. Sin embargo, sé prioriza la lectura y/o interpretación de la Biblia. Las familias entrevistadas sostienen que la conversión es motivada por varios factores como: cuando la iglesia llega con la educación todos los habitantes se convierten como adeptos y como el estado instaló escuela y colegios, las familias se han retirado y otros se convierten cuando hay apoyos alimentarios o vestimentas, son pocas que son influenciados para la conversión por parte de los familiares y/o conyugue. Ignacio Coaquira, Nadine - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2006 Para Optar el Titulo Profesional : Licenciado en Antropología Zona Territorial de Estudio:. PE: PUNO - CHUCUITO.

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T13-0152-01	T0152	Tesis Profesional	Bib. Esp. Antropología	Estanteria (Tesis)	Consulta en sala Disponible
T10912-16836-01	T10912	Tesis Profesional	Biblioteca Central	Area Tesis (sótano)	Consulta en sala Disponible

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