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El derecho consuetudinario sobre el uso de la totora Comunidad Tacasaya / Aldo Rojas Colca / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2004)
Título : El derecho consuetudinario sobre el uso de la totora Comunidad Tacasaya Tipo de documento: texto impreso Autores: Aldo Rojas Colca, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2004 Número de páginas: 125 páginas Il.: ilustraciones,diagramas, tablas Dimensiones: 30 cm Material de acompañamiento: 1 CD-ROM Nota general: Para optar el Titulo Profesional : Licenciado en Antropología Idioma original : Español (spa) Resumen: El trabajo etnográfico que realice en la comunidad de Tacasaya para alcanzar los objetivos de mi investigación, que consisten en describir, casi escrupulosamente todo con referencia a las normas y organización que existen en lo tocante al uso de la totora, fue duramente agotador y placentero a la vez. Los signos de esta lúgubre emoción interna que tengo, como producto de este trabajo, es que los resultados, mientras mas me pongo a pensar, mas me parecen inconclusos. Y es que es verdad esto, de investigar, no fenece nunca.
Dejando detrás este sentir meramente empírico y con respecto al procedimiento metodológico que utilicé en la investigación, quiero exteriorizar que el trabajo se enmarco netamente en el método cualitativo, tomando en consideración a diez informantes cualificados del comité de totora. Esta aserción metodológica que ayudo a determinar los resultados del trabajo de investigación fueron, para mayor pincelada, llevados a cabo a través de técnicas cualitativas como son, solo por citarlas: la observación participante, la entrevista y los grupos focales. Estas técnicas, de las cuales se desglosan otras de menor relevancia pero de gran significación si se trata de obtener resultados mas profundos, como los que obtuve, fueron las que orientaron óptimamente el tema investigado.
Los resultados que obtuve, a través de las técnicas mencionadas, fueron que las normas consuetudinarias, aunque aparenten estar desordenadas, están clasificadas en tres grandes grupos que son: Las normas formales o de Asamblea, las normas Informales y las normas informales profundas. Extiendo, Dentro de cada grupo normativo, existe una determinada cantidad de normas. Una de las privativas principales de las normas consuetudinarias es que las normas formales obedecen, cada una de ellas, a dos principios que lo hacen funcionar y por las cuales existe. Estas normas, entre otras de sus exclusividades, se determinan por ser sancionadas oralmente, por procurar ser registradas a nivel escrito, y principalmente por ser concebidas y declaradas como normas colectivas. En el caso de las normas informales, éstas, en contraposición y cuasi similitud con las normas formales, se caracterizan básicamente por ser socializadas convencionalmente, ser reproducidas intrafamiliarmente, no ser administradas por el comité de totora y sobre todo, por ser concebidas y declaradas como normas individuales –las que en el fondo son de práctica colectiva-. Respecto de las normas informales profundas, éstas se distinguen de las anteriores por ser básicamente difíciles de ser identificadas. Esto último se debe a que este tipo de normas son, entre otras cosas, percibidas y declaradas como acciones individuales de “poca importancia”, mas no como normas. Lo que permite a las finales que no se pueda saber tan fácilmente que, este tipo de normas son de practica colectiva, de vital importancia y gran significación colectiva, en el usufructuó de la totora.
Por todo lo expresado las normas del derecho consuetudinario sobre el uso de la totora son, entre muchas de sus particularidades, actualmente vigentes y complejas. Ninguna de ellas, esclarecidas al detalle en el trabajo, carece de ser colectivas, importantes y de significación en los tacasinos.
Culminado este aspecto, quiero referirme a mi segundo objetivo que se orienta específicamente, sobre la organización de los extractores del comité en torno al usufructúo de la totora. La organización del comité de usuarios esta accedido por un grupo establecido de jerarquías, estatus y grupos sociales. Fuera de que, cada uno de estos aspectos citados cumple roles específicos, el control del recurso es guiado y ejecutado bajo cinco procedimientos claramente establecidos que son, solo por mencionarlos: por sectores, por ronda, por sanciones, por asamblea y por elección de directiva. La dinámica de control de la totora solo se impone sobre uno de los tres grupos de normas, es decir sobre las normas de asamblea.
En este argumento hay un simple paso, un simple intento de querer hacer reflexionar mucho más sobre el derecho consuetudinario. Tengo la certeza de que las normas profundas, las cuales son difíciles de identificar, están esperando, junto a las otras normas, que otras exploraciones sociales, con mayor observación y mayor profundidad, puedan revelarlas y declararlas para ser mejor relacionadas y sistematizadas entre si.Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=72931 El derecho consuetudinario sobre el uso de la totora Comunidad Tacasaya [texto impreso] / Aldo Rojas Colca, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2004 . - 125 páginas : ilustraciones,diagramas, tablas ; 30 cm + 1 CD-ROM.
Para optar el Titulo Profesional : Licenciado en Antropología
Idioma original : Español (spa)
Resumen: El trabajo etnográfico que realice en la comunidad de Tacasaya para alcanzar los objetivos de mi investigación, que consisten en describir, casi escrupulosamente todo con referencia a las normas y organización que existen en lo tocante al uso de la totora, fue duramente agotador y placentero a la vez. Los signos de esta lúgubre emoción interna que tengo, como producto de este trabajo, es que los resultados, mientras mas me pongo a pensar, mas me parecen inconclusos. Y es que es verdad esto, de investigar, no fenece nunca.
Dejando detrás este sentir meramente empírico y con respecto al procedimiento metodológico que utilicé en la investigación, quiero exteriorizar que el trabajo se enmarco netamente en el método cualitativo, tomando en consideración a diez informantes cualificados del comité de totora. Esta aserción metodológica que ayudo a determinar los resultados del trabajo de investigación fueron, para mayor pincelada, llevados a cabo a través de técnicas cualitativas como son, solo por citarlas: la observación participante, la entrevista y los grupos focales. Estas técnicas, de las cuales se desglosan otras de menor relevancia pero de gran significación si se trata de obtener resultados mas profundos, como los que obtuve, fueron las que orientaron óptimamente el tema investigado.
Los resultados que obtuve, a través de las técnicas mencionadas, fueron que las normas consuetudinarias, aunque aparenten estar desordenadas, están clasificadas en tres grandes grupos que son: Las normas formales o de Asamblea, las normas Informales y las normas informales profundas. Extiendo, Dentro de cada grupo normativo, existe una determinada cantidad de normas. Una de las privativas principales de las normas consuetudinarias es que las normas formales obedecen, cada una de ellas, a dos principios que lo hacen funcionar y por las cuales existe. Estas normas, entre otras de sus exclusividades, se determinan por ser sancionadas oralmente, por procurar ser registradas a nivel escrito, y principalmente por ser concebidas y declaradas como normas colectivas. En el caso de las normas informales, éstas, en contraposición y cuasi similitud con las normas formales, se caracterizan básicamente por ser socializadas convencionalmente, ser reproducidas intrafamiliarmente, no ser administradas por el comité de totora y sobre todo, por ser concebidas y declaradas como normas individuales –las que en el fondo son de práctica colectiva-. Respecto de las normas informales profundas, éstas se distinguen de las anteriores por ser básicamente difíciles de ser identificadas. Esto último se debe a que este tipo de normas son, entre otras cosas, percibidas y declaradas como acciones individuales de “poca importancia”, mas no como normas. Lo que permite a las finales que no se pueda saber tan fácilmente que, este tipo de normas son de practica colectiva, de vital importancia y gran significación colectiva, en el usufructuó de la totora.
Por todo lo expresado las normas del derecho consuetudinario sobre el uso de la totora son, entre muchas de sus particularidades, actualmente vigentes y complejas. Ninguna de ellas, esclarecidas al detalle en el trabajo, carece de ser colectivas, importantes y de significación en los tacasinos.
Culminado este aspecto, quiero referirme a mi segundo objetivo que se orienta específicamente, sobre la organización de los extractores del comité en torno al usufructúo de la totora. La organización del comité de usuarios esta accedido por un grupo establecido de jerarquías, estatus y grupos sociales. Fuera de que, cada uno de estos aspectos citados cumple roles específicos, el control del recurso es guiado y ejecutado bajo cinco procedimientos claramente establecidos que son, solo por mencionarlos: por sectores, por ronda, por sanciones, por asamblea y por elección de directiva. La dinámica de control de la totora solo se impone sobre uno de los tres grupos de normas, es decir sobre las normas de asamblea.
En este argumento hay un simple paso, un simple intento de querer hacer reflexionar mucho más sobre el derecho consuetudinario. Tengo la certeza de que las normas profundas, las cuales son difíciles de identificar, están esperando, junto a las otras normas, que otras exploraciones sociales, con mayor observación y mayor profundidad, puedan revelarlas y declararlas para ser mejor relacionadas y sistematizadas entre si.Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=72931
El derecho consuetudinario sobre el uso de la totora Comunidad Tacasaya
El trabajo etnográfico que realice en la comunidad de Tacasaya para alcanzar los objetivos de mi investigación, que consisten en describir, casi escrupulosamente todo con referencia a las normas y organización que existen en lo tocante al uso de la totora, fue duramente agotador y placentero a la vez. Los signos de esta lúgubre emoción interna que tengo, como producto de este trabajo, es que los resultados, mientras mas me pongo a pensar, mas me parecen inconclusos. Y es que es verdad esto, de investigar, no fenece nunca.
Dejando detrás este sentir meramente empírico y con respecto al procedimiento metodológico que utilicé en la investigación, quiero exteriorizar que el trabajo se enmarco netamente en el método cualitativo, tomando en consideración a diez informantes cualificados del comité de totora. Esta aserción metodológica que ayudo a determinar los resultados del trabajo de investigación fueron, para mayor pincelada, llevados a cabo a través de técnicas cualitativas como son, solo por citarlas: la observación participante, la entrevista y los grupos focales. Estas técnicas, de las cuales se desglosan otras de menor relevancia pero de gran significación si se trata de obtener resultados mas profundos, como los que obtuve, fueron las que orientaron óptimamente el tema investigado.
Los resultados que obtuve, a través de las técnicas mencionadas, fueron que las normas consuetudinarias, aunque aparenten estar desordenadas, están clasificadas en tres grandes grupos que son: Las normas formales o de Asamblea, las normas Informales y las normas informales profundas. Extiendo, Dentro de cada grupo normativo, existe una determinada cantidad de normas. Una de las privativas principales de las normas consuetudinarias es que las normas formales obedecen, cada una de ellas, a dos principios que lo hacen funcionar y por las cuales existe. Estas normas, entre otras de sus exclusividades, se determinan por ser sancionadas oralmente, por procurar ser registradas a nivel escrito, y principalmente por ser concebidas y declaradas como normas colectivas. En el caso de las normas informales, éstas, en contraposición y cuasi similitud con las normas formales, se caracterizan básicamente por ser socializadas convencionalmente, ser reproducidas intrafamiliarmente, no ser administradas por el comité de totora y sobre todo, por ser concebidas y declaradas como normas individuales –las que en el fondo son de práctica colectiva-. Respecto de las normas informales profundas, éstas se distinguen de las anteriores por ser básicamente difíciles de ser identificadas. Esto último se debe a que este tipo de normas son, entre otras cosas, percibidas y declaradas como acciones individuales de “poca importancia”, mas no como normas. Lo que permite a las finales que no se pueda saber tan fácilmente que, este tipo de normas son de practica colectiva, de vital importancia y gran significación colectiva, en el usufructuó de la totora.
Por todo lo expresado las normas del derecho consuetudinario sobre el uso de la totora son, entre muchas de sus particularidades, actualmente vigentes y complejas. Ninguna de ellas, esclarecidas al detalle en el trabajo, carece de ser colectivas, importantes y de significación en los tacasinos.
Culminado este aspecto, quiero referirme a mi segundo objetivo que se orienta específicamente, sobre la organización de los extractores del comité en torno al usufructúo de la totora. La organización del comité de usuarios esta accedido por un grupo establecido de jerarquías, estatus y grupos sociales. Fuera de que, cada uno de estos aspectos citados cumple roles específicos, el control del recurso es guiado y ejecutado bajo cinco procedimientos claramente establecidos que son, solo por mencionarlos: por sectores, por ronda, por sanciones, por asamblea y por elección de directiva. La dinámica de control de la totora solo se impone sobre uno de los tres grupos de normas, es decir sobre las normas de asamblea.
En este argumento hay un simple paso, un simple intento de querer hacer reflexionar mucho más sobre el derecho consuetudinario. Tengo la certeza de que las normas profundas, las cuales son difíciles de identificar, están esperando, junto a las otras normas, que otras exploraciones sociales, con mayor observación y mayor profundidad, puedan revelarlas y declararlas para ser mejor relacionadas y sistematizadas entre si.Rojas Colca, Aldo - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2004
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DisponibleEl derecho consuetudinario en la sucesión de tierra en la Comunidad de Santa Rosa de Huyarapata - Huancané / Néstor Richar Machaca Mamani / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2006)
Título : El derecho consuetudinario en la sucesión de tierra en la Comunidad de Santa Rosa de Huyarapata - Huancané Tipo de documento: texto impreso Autores: Néstor Richar Machaca Mamani, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2006 Número de páginas: 151 páginas Il.: ilustraciones, diagramas, mapas Dimensiones: 30 cm Material de acompañamiento: 1 CD-ROM Nota general: Para optar el Título Profesional : Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Resumen: El presente trabajo de investigación, se realizó en la comunidad de Santa Rosa de Huayrapata, del distrito de Inchupalla, provincia de Huancané, Departamento de Puno. La comunidad se caracteriza de manera particular por las actividades económicas como la ganadería, complementada con la agricultura y el uso de tecnología tradicional.
Al estudiar el derecho consuetudinario en la comunidad de Santa Rosa de Huayrapata, el derecho desde la realidad sociocultural, se entiende como el conjunto de normas que son muy concretas y que están basadas en la dependencia mutua, que se expresa en un sistema equivalente de servicios recíprocos, lo mismo que en la combinación de tales derechos con lazos de relación múltiple. El derecho consuetudinario, es ese conjunto de normas que no están escritas ni codificadas y que es distinta del derecho oficial o positivo.
En la comunidad el derecho consuetudinario es imprescindible. Es el eje que organiza e identifica culturalmente como comunidad campesina a la de Huayrapata. Allí cada grupo social se rige mediante normas, pautas y valores propios. De ahí que, en la comunidad se ha hecho costumbre el asumir los “cargos” de manera rotativa, porque usufructúa las tierras o simplemente porque vive en la comunidad. Los cargos son: presidente y su cuerpo directivo, teniente político, campo alcalde o Marani (autoridad tradicional que se encarga de cuidar la agricultura); asimismo, deben pasar la Fiesta de la Cruz, como alferado y qhapirado, también pasar la fiesta de San Antonio, conformado por dos integrantes, Alferado y qhapirado.
Uno al cumplir o al realizar, estos “cargos”, legitima la propiedad de su tierra en la comunidad, de esa manera se siente persona calificada y con un alto valor de experiencia. El derecho consuetudinario, hace que todos los Huayrapateños cumplan la costumbre de realizar cargos de manera rotativa.
De la misma manera, encontramos normas que se generan en el interior del órgano comunal, así como en las asambleas comunales, en las asambleas se generan normas bien definidas no sólo de criterio de las autoridades sino de parte de todos los comuneros. El cumplimiento de estas normas se pragmatiza asumiendo cargos comunales. Los acuerdos habidos en la asamblea comunal, quedan registrados en sus libros de actas y van a tener una función muy valedera, como en la solución de pleitos, constituye una suerte de garantía frente al incumplimiento de acuerdos realizados. Otra de las normas que debe ser cumplida es la celebración de matrimonio religioso, uno al casarse adquiere un status ya calificado, ya no se les considera “yuqalla” que significa joven sin experiencia o que está en proceso de aprender a vivir o conocer la realidad aymara, sino “jaqi” hombre hecho y derecho o persona que se integra a la estructura normativa de la comunidad, de la misma manera se legitimiza la tierra que usufructúa.
La dinámica de la sucesión de la propiedad de tierra, desde el derecho consuetudinario, se caracteriza por la libertad o libre transmisión de los bienes del causante (o padres) a sus descendientes o herederos (hijos) en forma oral, sin ningún documento jurídico, sino de acuerdo a sus costumbres se transmite de una generación a otra. En consecuencia la transferencia en la sucesión de tierra, comprende el número total de parcelas, a todos los “wawanaka “(hijos), una vez que hayan formado la nueva familia nuclear de ambas líneas (bilateral) patrilineal y matrilineal y si uno de los hijos migrara a otras partes o hacia ciudades, es excluido o pierde su derecho de la herencia de tierra.
La sucesión de tierra desde el derecho positivo, necesariamente tiene que contar con un documento jurídico, así como el título de propiedad del inmueble, según la ley que el estado exige.Nota de contenido: Zona Territorial de Estudio:. PE: PUNO - HUANCAN?. Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=59094 El derecho consuetudinario en la sucesión de tierra en la Comunidad de Santa Rosa de Huyarapata - Huancané [texto impreso] / Néstor Richar Machaca Mamani, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2006 . - 151 páginas : ilustraciones, diagramas, mapas ; 30 cm + 1 CD-ROM.
Para optar el Título Profesional : Licenciado en Antropología
Idioma : Español (spa)
Resumen: El presente trabajo de investigación, se realizó en la comunidad de Santa Rosa de Huayrapata, del distrito de Inchupalla, provincia de Huancané, Departamento de Puno. La comunidad se caracteriza de manera particular por las actividades económicas como la ganadería, complementada con la agricultura y el uso de tecnología tradicional.
Al estudiar el derecho consuetudinario en la comunidad de Santa Rosa de Huayrapata, el derecho desde la realidad sociocultural, se entiende como el conjunto de normas que son muy concretas y que están basadas en la dependencia mutua, que se expresa en un sistema equivalente de servicios recíprocos, lo mismo que en la combinación de tales derechos con lazos de relación múltiple. El derecho consuetudinario, es ese conjunto de normas que no están escritas ni codificadas y que es distinta del derecho oficial o positivo.
En la comunidad el derecho consuetudinario es imprescindible. Es el eje que organiza e identifica culturalmente como comunidad campesina a la de Huayrapata. Allí cada grupo social se rige mediante normas, pautas y valores propios. De ahí que, en la comunidad se ha hecho costumbre el asumir los “cargos” de manera rotativa, porque usufructúa las tierras o simplemente porque vive en la comunidad. Los cargos son: presidente y su cuerpo directivo, teniente político, campo alcalde o Marani (autoridad tradicional que se encarga de cuidar la agricultura); asimismo, deben pasar la Fiesta de la Cruz, como alferado y qhapirado, también pasar la fiesta de San Antonio, conformado por dos integrantes, Alferado y qhapirado.
Uno al cumplir o al realizar, estos “cargos”, legitima la propiedad de su tierra en la comunidad, de esa manera se siente persona calificada y con un alto valor de experiencia. El derecho consuetudinario, hace que todos los Huayrapateños cumplan la costumbre de realizar cargos de manera rotativa.
De la misma manera, encontramos normas que se generan en el interior del órgano comunal, así como en las asambleas comunales, en las asambleas se generan normas bien definidas no sólo de criterio de las autoridades sino de parte de todos los comuneros. El cumplimiento de estas normas se pragmatiza asumiendo cargos comunales. Los acuerdos habidos en la asamblea comunal, quedan registrados en sus libros de actas y van a tener una función muy valedera, como en la solución de pleitos, constituye una suerte de garantía frente al incumplimiento de acuerdos realizados. Otra de las normas que debe ser cumplida es la celebración de matrimonio religioso, uno al casarse adquiere un status ya calificado, ya no se les considera “yuqalla” que significa joven sin experiencia o que está en proceso de aprender a vivir o conocer la realidad aymara, sino “jaqi” hombre hecho y derecho o persona que se integra a la estructura normativa de la comunidad, de la misma manera se legitimiza la tierra que usufructúa.
La dinámica de la sucesión de la propiedad de tierra, desde el derecho consuetudinario, se caracteriza por la libertad o libre transmisión de los bienes del causante (o padres) a sus descendientes o herederos (hijos) en forma oral, sin ningún documento jurídico, sino de acuerdo a sus costumbres se transmite de una generación a otra. En consecuencia la transferencia en la sucesión de tierra, comprende el número total de parcelas, a todos los “wawanaka “(hijos), una vez que hayan formado la nueva familia nuclear de ambas líneas (bilateral) patrilineal y matrilineal y si uno de los hijos migrara a otras partes o hacia ciudades, es excluido o pierde su derecho de la herencia de tierra.
La sucesión de tierra desde el derecho positivo, necesariamente tiene que contar con un documento jurídico, así como el título de propiedad del inmueble, según la ley que el estado exige.Nota de contenido: Zona Territorial de Estudio:. PE: PUNO - HUANCAN?. Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=59094
El derecho consuetudinario en la sucesión de tierra en la Comunidad de Santa Rosa de Huyarapata - Huancané
El presente trabajo de investigación, se realizó en la comunidad de Santa Rosa de Huayrapata, del distrito de Inchupalla, provincia de Huancané, Departamento de Puno. La comunidad se caracteriza de manera particular por las actividades económicas como la ganadería, complementada con la agricultura y el uso de tecnología tradicional.
Al estudiar el derecho consuetudinario en la comunidad de Santa Rosa de Huayrapata, el derecho desde la realidad sociocultural, se entiende como el conjunto de normas que son muy concretas y que están basadas en la dependencia mutua, que se expresa en un sistema equivalente de servicios recíprocos, lo mismo que en la combinación de tales derechos con lazos de relación múltiple. El derecho consuetudinario, es ese conjunto de normas que no están escritas ni codificadas y que es distinta del derecho oficial o positivo.
En la comunidad el derecho consuetudinario es imprescindible. Es el eje que organiza e identifica culturalmente como comunidad campesina a la de Huayrapata. Allí cada grupo social se rige mediante normas, pautas y valores propios. De ahí que, en la comunidad se ha hecho costumbre el asumir los “cargos” de manera rotativa, porque usufructúa las tierras o simplemente porque vive en la comunidad. Los cargos son: presidente y su cuerpo directivo, teniente político, campo alcalde o Marani (autoridad tradicional que se encarga de cuidar la agricultura); asimismo, deben pasar la Fiesta de la Cruz, como alferado y qhapirado, también pasar la fiesta de San Antonio, conformado por dos integrantes, Alferado y qhapirado.
Uno al cumplir o al realizar, estos “cargos”, legitima la propiedad de su tierra en la comunidad, de esa manera se siente persona calificada y con un alto valor de experiencia. El derecho consuetudinario, hace que todos los Huayrapateños cumplan la costumbre de realizar cargos de manera rotativa.
De la misma manera, encontramos normas que se generan en el interior del órgano comunal, así como en las asambleas comunales, en las asambleas se generan normas bien definidas no sólo de criterio de las autoridades sino de parte de todos los comuneros. El cumplimiento de estas normas se pragmatiza asumiendo cargos comunales. Los acuerdos habidos en la asamblea comunal, quedan registrados en sus libros de actas y van a tener una función muy valedera, como en la solución de pleitos, constituye una suerte de garantía frente al incumplimiento de acuerdos realizados. Otra de las normas que debe ser cumplida es la celebración de matrimonio religioso, uno al casarse adquiere un status ya calificado, ya no se les considera “yuqalla” que significa joven sin experiencia o que está en proceso de aprender a vivir o conocer la realidad aymara, sino “jaqi” hombre hecho y derecho o persona que se integra a la estructura normativa de la comunidad, de la misma manera se legitimiza la tierra que usufructúa.
La dinámica de la sucesión de la propiedad de tierra, desde el derecho consuetudinario, se caracteriza por la libertad o libre transmisión de los bienes del causante (o padres) a sus descendientes o herederos (hijos) en forma oral, sin ningún documento jurídico, sino de acuerdo a sus costumbres se transmite de una generación a otra. En consecuencia la transferencia en la sucesión de tierra, comprende el número total de parcelas, a todos los “wawanaka “(hijos), una vez que hayan formado la nueva familia nuclear de ambas líneas (bilateral) patrilineal y matrilineal y si uno de los hijos migrara a otras partes o hacia ciudades, es excluido o pierde su derecho de la herencia de tierra.
La sucesión de tierra desde el derecho positivo, necesariamente tiene que contar con un documento jurídico, así como el título de propiedad del inmueble, según la ley que el estado exige.Machaca Mamani, Néstor Richar - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2006
Para optar el Título Profesional : Licenciado en Antropología
Zona Territorial de Estudio:. PE: PUNO - HUANCAN?.
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DisponibleDesplazamiento de las danzas originarias en la festividad Virgen de la Candelaria en Puno / Yanet Yesica Jallo Colquehuanca / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Arte (2010)
Título : Desplazamiento de las danzas originarias en la festividad Virgen de la Candelaria en Puno Tipo de documento: texto impreso Autores: Yanet Yesica Jallo Colquehuanca, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Arte Fecha de publicación: 2010 Número de páginas: 119 páginas Il.: ilustraciones, tablas Dimensiones: 30 cm Material de acompañamiento: 1 CD-ROM Nota general: Para Optar Titulo Profesional en: Licenciado en Arte Idioma : Español (spa) Resumen: El presente trabajo de investigación se ha tornado como tema de tesis “Desplazamiento De Las Danza Originarais En La Festividad Virgen De La Candelaria En Puno”. El espacio físico en donde se desarrolla esta ubicado en la ciudad de Puno. Ciudad en la que por la dinámica de los acontecimientos de la Festividad Patronal de la Virgen de la Candelaria; la trama de acontecimientos socio-culturales conducen a la evolución creciente a partir de 1954, en la que la festividad era manejada por la autoridad política a nivel de Gobernador y, por la existencia de ordenanzas municipales que restringían el ingreso a la ciudad de grupos rurales de danzantes bajo severas sanciones. La conducta de los grupos sociales dominantes veía con repulsión la presencia de los campesinos en Puno Urbano. Solo después de mucho esfuerzo el Instituto Americano de Arte en 1956, logra la institucionalización de los concursos anuales de danzas en la Festividad Patronal de la Virgen de la Candelaria, fecha que a partir de ella la festividad y los concursos de danzas fueron ganando espacio en fastuosidad, numero de conjuntos de danzas.
La expansión urbana de Puno a partir de la década de los años cincuenta y mas aceleradamente de las tres ultimas décadas del siglo pasado, hacen de Puno una ciudad mestiza con marcada composición social andina. Estos emigrantes iran a engrosar las filas del sector popular. Este se incorpora en la vida urbana y asimila rápidamente los valores de religiosidad popular contenidos en la festividad patronal de Puno, contribuyendo con su participación en el incremento del numero de conjuntos urbanos de los barrios.
El crecimiento acelerado de conjuntos de danzas mestizas ocupa el espacio festivo, por el número de estos llegan a pasar los setenta. Estos generan una importante demanda de trajes, mascaras desarrollándose una gran actividad productiva de disfraces y mascaras, sin precedentes en Puno. Los artesanos puneños de mascaras logran un alto nivel de calificación por la calidad de sus trabajos, superando a los bolivianos.
Las exigencias de los danzantes por renovar anualmente sus trajes y mascaras, obligan a los artesanos a alejarse de los modelos clásicos, tradicionales de mascaras, hasta las de hoy en día, complejas, recargadas en decoraciones; tamaño, vistosidad, etc. Además la evolución de la fiesta de la Festividad Patronal de la Virgen de la Candelaria se debe a factores como la necesidad de una buena presentación en el concurso de la Octava, la Festividad de la Virgen de la Candelaria, sobre todo a los llamados conjuntos grandes y de prestigio. Estos conjuntos fueron los que introdujeron trajes bolivianos a partir de los años setenta; pero en las últimas décadas los artesanos puneños lograron un alto nivel de calidad, produciendo en cantidad, cubriendo el espacio de demanda de los conjuntos puneños, con algunas excepciones.
Por la calidad de la producción de trajes, los artesanos puneños incursionaron en el mercado nacional e internacional.Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=62181 Desplazamiento de las danzas originarias en la festividad Virgen de la Candelaria en Puno [texto impreso] / Yanet Yesica Jallo Colquehuanca, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Arte, 2010 . - 119 páginas : ilustraciones, tablas ; 30 cm + 1 CD-ROM.
Para Optar Titulo Profesional en: Licenciado en Arte
Idioma : Español (spa)
Resumen: El presente trabajo de investigación se ha tornado como tema de tesis “Desplazamiento De Las Danza Originarais En La Festividad Virgen De La Candelaria En Puno”. El espacio físico en donde se desarrolla esta ubicado en la ciudad de Puno. Ciudad en la que por la dinámica de los acontecimientos de la Festividad Patronal de la Virgen de la Candelaria; la trama de acontecimientos socio-culturales conducen a la evolución creciente a partir de 1954, en la que la festividad era manejada por la autoridad política a nivel de Gobernador y, por la existencia de ordenanzas municipales que restringían el ingreso a la ciudad de grupos rurales de danzantes bajo severas sanciones. La conducta de los grupos sociales dominantes veía con repulsión la presencia de los campesinos en Puno Urbano. Solo después de mucho esfuerzo el Instituto Americano de Arte en 1956, logra la institucionalización de los concursos anuales de danzas en la Festividad Patronal de la Virgen de la Candelaria, fecha que a partir de ella la festividad y los concursos de danzas fueron ganando espacio en fastuosidad, numero de conjuntos de danzas.
La expansión urbana de Puno a partir de la década de los años cincuenta y mas aceleradamente de las tres ultimas décadas del siglo pasado, hacen de Puno una ciudad mestiza con marcada composición social andina. Estos emigrantes iran a engrosar las filas del sector popular. Este se incorpora en la vida urbana y asimila rápidamente los valores de religiosidad popular contenidos en la festividad patronal de Puno, contribuyendo con su participación en el incremento del numero de conjuntos urbanos de los barrios.
El crecimiento acelerado de conjuntos de danzas mestizas ocupa el espacio festivo, por el número de estos llegan a pasar los setenta. Estos generan una importante demanda de trajes, mascaras desarrollándose una gran actividad productiva de disfraces y mascaras, sin precedentes en Puno. Los artesanos puneños de mascaras logran un alto nivel de calificación por la calidad de sus trabajos, superando a los bolivianos.
Las exigencias de los danzantes por renovar anualmente sus trajes y mascaras, obligan a los artesanos a alejarse de los modelos clásicos, tradicionales de mascaras, hasta las de hoy en día, complejas, recargadas en decoraciones; tamaño, vistosidad, etc. Además la evolución de la fiesta de la Festividad Patronal de la Virgen de la Candelaria se debe a factores como la necesidad de una buena presentación en el concurso de la Octava, la Festividad de la Virgen de la Candelaria, sobre todo a los llamados conjuntos grandes y de prestigio. Estos conjuntos fueron los que introdujeron trajes bolivianos a partir de los años setenta; pero en las últimas décadas los artesanos puneños lograron un alto nivel de calidad, produciendo en cantidad, cubriendo el espacio de demanda de los conjuntos puneños, con algunas excepciones.
Por la calidad de la producción de trajes, los artesanos puneños incursionaron en el mercado nacional e internacional.Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=62181
Desplazamiento de las danzas originarias en la festividad Virgen de la Candelaria en Puno
El presente trabajo de investigación se ha tornado como tema de tesis “Desplazamiento De Las Danza Originarais En La Festividad Virgen De La Candelaria En Puno”. El espacio físico en donde se desarrolla esta ubicado en la ciudad de Puno. Ciudad en la que por la dinámica de los acontecimientos de la Festividad Patronal de la Virgen de la Candelaria; la trama de acontecimientos socio-culturales conducen a la evolución creciente a partir de 1954, en la que la festividad era manejada por la autoridad política a nivel de Gobernador y, por la existencia de ordenanzas municipales que restringían el ingreso a la ciudad de grupos rurales de danzantes bajo severas sanciones. La conducta de los grupos sociales dominantes veía con repulsión la presencia de los campesinos en Puno Urbano. Solo después de mucho esfuerzo el Instituto Americano de Arte en 1956, logra la institucionalización de los concursos anuales de danzas en la Festividad Patronal de la Virgen de la Candelaria, fecha que a partir de ella la festividad y los concursos de danzas fueron ganando espacio en fastuosidad, numero de conjuntos de danzas.
La expansión urbana de Puno a partir de la década de los años cincuenta y mas aceleradamente de las tres ultimas décadas del siglo pasado, hacen de Puno una ciudad mestiza con marcada composición social andina. Estos emigrantes iran a engrosar las filas del sector popular. Este se incorpora en la vida urbana y asimila rápidamente los valores de religiosidad popular contenidos en la festividad patronal de Puno, contribuyendo con su participación en el incremento del numero de conjuntos urbanos de los barrios.
El crecimiento acelerado de conjuntos de danzas mestizas ocupa el espacio festivo, por el número de estos llegan a pasar los setenta. Estos generan una importante demanda de trajes, mascaras desarrollándose una gran actividad productiva de disfraces y mascaras, sin precedentes en Puno. Los artesanos puneños de mascaras logran un alto nivel de calificación por la calidad de sus trabajos, superando a los bolivianos.
Las exigencias de los danzantes por renovar anualmente sus trajes y mascaras, obligan a los artesanos a alejarse de los modelos clásicos, tradicionales de mascaras, hasta las de hoy en día, complejas, recargadas en decoraciones; tamaño, vistosidad, etc. Además la evolución de la fiesta de la Festividad Patronal de la Virgen de la Candelaria se debe a factores como la necesidad de una buena presentación en el concurso de la Octava, la Festividad de la Virgen de la Candelaria, sobre todo a los llamados conjuntos grandes y de prestigio. Estos conjuntos fueron los que introdujeron trajes bolivianos a partir de los años setenta; pero en las últimas décadas los artesanos puneños lograron un alto nivel de calidad, produciendo en cantidad, cubriendo el espacio de demanda de los conjuntos puneños, con algunas excepciones.
Por la calidad de la producción de trajes, los artesanos puneños incursionaron en el mercado nacional e internacional.Jallo Colquehuanca, Yanet Yesica - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Arte - 2010
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DisponibleDivergencia extrema entre la educación oral de la comunidad y la educación formal de la escuela en la comunidad San Pedro - Vilcallama - Zepita / Lino Gil Laura Mamani / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2003)
Título : Divergencia extrema entre la educación oral de la comunidad y la educación formal de la escuela en la comunidad San Pedro - Vilcallama - Zepita Tipo de documento: texto impreso Autores: Lino Gil Laura Mamani, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2003 Número de páginas: 105 páginas Il.: ilustraciones, diagramas, mapas, tablas Dimensiones: 30 cm Material de acompañamiento: 1 CD-ROM Nota general: Para Optar el Titulo Profesional : Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Resumen: El problema, cuya investigación se da a conocer, resume en la siguiente interrogante ¿Cuál es la importancia de la Oralidad en la Educación del niño, basada en los factores socioculturales y cómo repercute en la adquisición de la escritura? El objetivo general que se formula es: Explicar e interpretar los factores socioculturales de la educación basada en la oralidad a la obligación de adquirir la escritura como cultura foránea en la comunidad campesina de San Pedro Vilcallama Zepita.
La respuesta tentativa que se formula ante la interrogante es la hipótesis siguiente: “La educación oral de la comunidad y la enseñanza de la escritura en la escuela, son divergentes, debido a la orientación del tema tratado”.
El diseño de investigación que se empleó es Descriptivo-Cualitativo. En tanto que la población estuvo constituida pro los comuneros de la comunidad, los alumnos que estudian en el Centro Educativo Primario de Zepita. Para la recolección de datos se utilizaron las técnicas de la observación directa, la entrevista y la encuesta.
Al final de la investigación, se demuestra que la mayoría de la comunidad campesina se comunican oralmente y no con la escritura, por lo tanto, la forma de pensar y actuar parte desde la experiencia aprendida y vivida dentro de un proceso de socialización de la comunidad, por otro lado, la tecnología moderna, moldea la actividad intelectual del hombre cambia el sistema adquirido de carácter complejo, cuyo aprendizaje es la función simbólica de la lengua verbal, plasmado en las narraciones orales, que tiene todo un contenido valorativo.Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=73471 Divergencia extrema entre la educación oral de la comunidad y la educación formal de la escuela en la comunidad San Pedro - Vilcallama - Zepita [texto impreso] / Lino Gil Laura Mamani, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2003 . - 105 páginas : ilustraciones, diagramas, mapas, tablas ; 30 cm + 1 CD-ROM.
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Resumen: El problema, cuya investigación se da a conocer, resume en la siguiente interrogante ¿Cuál es la importancia de la Oralidad en la Educación del niño, basada en los factores socioculturales y cómo repercute en la adquisición de la escritura? El objetivo general que se formula es: Explicar e interpretar los factores socioculturales de la educación basada en la oralidad a la obligación de adquirir la escritura como cultura foránea en la comunidad campesina de San Pedro Vilcallama Zepita.
La respuesta tentativa que se formula ante la interrogante es la hipótesis siguiente: “La educación oral de la comunidad y la enseñanza de la escritura en la escuela, son divergentes, debido a la orientación del tema tratado”.
El diseño de investigación que se empleó es Descriptivo-Cualitativo. En tanto que la población estuvo constituida pro los comuneros de la comunidad, los alumnos que estudian en el Centro Educativo Primario de Zepita. Para la recolección de datos se utilizaron las técnicas de la observación directa, la entrevista y la encuesta.
Al final de la investigación, se demuestra que la mayoría de la comunidad campesina se comunican oralmente y no con la escritura, por lo tanto, la forma de pensar y actuar parte desde la experiencia aprendida y vivida dentro de un proceso de socialización de la comunidad, por otro lado, la tecnología moderna, moldea la actividad intelectual del hombre cambia el sistema adquirido de carácter complejo, cuyo aprendizaje es la función simbólica de la lengua verbal, plasmado en las narraciones orales, que tiene todo un contenido valorativo.Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=73471
Divergencia extrema entre la educación oral de la comunidad y la educación formal de la escuela en la comunidad San Pedro - Vilcallama - Zepita
El problema, cuya investigación se da a conocer, resume en la siguiente interrogante ¿Cuál es la importancia de la Oralidad en la Educación del niño, basada en los factores socioculturales y cómo repercute en la adquisición de la escritura? El objetivo general que se formula es: Explicar e interpretar los factores socioculturales de la educación basada en la oralidad a la obligación de adquirir la escritura como cultura foránea en la comunidad campesina de San Pedro Vilcallama Zepita.
La respuesta tentativa que se formula ante la interrogante es la hipótesis siguiente: “La educación oral de la comunidad y la enseñanza de la escritura en la escuela, son divergentes, debido a la orientación del tema tratado”.
El diseño de investigación que se empleó es Descriptivo-Cualitativo. En tanto que la población estuvo constituida pro los comuneros de la comunidad, los alumnos que estudian en el Centro Educativo Primario de Zepita. Para la recolección de datos se utilizaron las técnicas de la observación directa, la entrevista y la encuesta.
Al final de la investigación, se demuestra que la mayoría de la comunidad campesina se comunican oralmente y no con la escritura, por lo tanto, la forma de pensar y actuar parte desde la experiencia aprendida y vivida dentro de un proceso de socialización de la comunidad, por otro lado, la tecnología moderna, moldea la actividad intelectual del hombre cambia el sistema adquirido de carácter complejo, cuyo aprendizaje es la función simbólica de la lengua verbal, plasmado en las narraciones orales, que tiene todo un contenido valorativo.Laura Mamani, Lino Gil - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2003
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DisponibleT9023 T9023 Tesis Profesional Biblioteca Central Area Tesis (sótano) Consulta en sala
DisponibleEfecto de la violencia política y la institución MIMDES PAR en la recuperación de valores del Centro Poblado de Progreso - Asillo / Katty Elfride Mamani Quinto / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2006)
Título : Efecto de la violencia política y la institución MIMDES PAR en la recuperación de valores del Centro Poblado de Progreso - Asillo Tipo de documento: texto impreso Autores: Katty Elfride Mamani Quinto, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2006 Número de páginas: 125 páginas Il.: diagramas, ilustraciones, tablas Dimensiones: 30 cm. Nota general: Para Optar el Título Profesional : Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=59085 Efecto de la violencia política y la institución MIMDES PAR en la recuperación de valores del Centro Poblado de Progreso - Asillo [texto impreso] / Katty Elfride Mamani Quinto, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2006 . - 125 páginas : diagramas, ilustraciones, tablas ; 30 cm.
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Efecto de la violencia política y la institución MIMDES PAR en la recuperación de valores del Centro Poblado de Progreso - Asillo
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DisponibleEmbarazo y parto en la Comunidad de Chucaripo, Distrito de Samán: un enfoque antropológico / Magina Beatriz Nina Salas / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2001)
Título : Embarazo y parto en la Comunidad de Chucaripo, Distrito de Samán: un enfoque antropológico Tipo de documento: texto impreso Autores: Magina Beatriz Nina Salas, Autor ; Rolando Quispe Turpo, Autor ; Rolando Quispe Turpo, Autor ; Rolando Quispe Turpo, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2001 Número de páginas: 150 páginas Il.: ilustraciones, tablas Dimensiones: 30 cm Nota general: Para Optar Título Profesional de Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=70129 Embarazo y parto en la Comunidad de Chucaripo, Distrito de Samán: un enfoque antropológico [texto impreso] / Magina Beatriz Nina Salas, Autor ; Rolando Quispe Turpo, Autor ; Rolando Quispe Turpo, Autor ; Rolando Quispe Turpo, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2001 . - 150 páginas : ilustraciones, tablas ; 30 cm.
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Embarazo y parto en la Comunidad de Chucaripo, Distrito de Samán: un enfoque antropológico
Nina Salas, Magina BeatrizQuispe Turpo, Rolando ; Quispe Turpo, Rolando ; Quispe Turpo, Rolando - - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2001
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Disponible5995-10042-01 T5995 Tesis Profesional Biblioteca Central Area Tesis (sótano) Consulta en sala
DisponibleLa Enfermedad del Machu Wayna en el Proceso de Sanación / Sadia Norma Huaman Lujan / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2002)
Título : La Enfermedad del Machu Wayna en el Proceso de Sanación Tipo de documento: texto impreso Autores: Sadia Norma Huaman Lujan Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2002 Número de páginas: 146 p. Il.: gráfs., ilus., tbls., diagrs. Dimensiones: 30 cm. Nota general: Para Optar el Grado / Titulo Profesional : Licenciado en Antropología Nota de contenido: Zona Territorial de Estudio:. PE:PUNO. Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=70754 La Enfermedad del Machu Wayna en el Proceso de Sanación [texto impreso] / Sadia Norma Huaman Lujan . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2002 . - 146 p. : gráfs., ilus., tbls., diagrs. ; 30 cm.
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Nota de contenido: Zona Territorial de Estudio:. PE:PUNO. Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=70754
La Enfermedad del Machu Wayna en el Proceso de Sanación
Huaman Lujan, Sadia Norma - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2002
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DisponibleT6557 Libro Biblioteca Central Area Tesis (sótano) Disponible Estrategias de sobrevivencia en las familias Aymaras: comunidad de pastores de Chambalaya arriba y comunidad de Huaquina / Héctor Luciano Velásquez Sagua / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (1992)
Título : Estrategias de sobrevivencia en las familias Aymaras: comunidad de pastores de Chambalaya arriba y comunidad de Huaquina Tipo de documento: texto impreso Autores: Héctor Luciano Velásquez Sagua, Autor ; Domingo Castillo Vilca, Autor ; Domingo Castillo Vilca, Autor ; Domingo Castillo Vilca, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 1992 Número de páginas: 135 páginas Il.: tablas Dimensiones: 30 cm Nota general: Para Optar Título Profesional de Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=75179 Estrategias de sobrevivencia en las familias Aymaras: comunidad de pastores de Chambalaya arriba y comunidad de Huaquina [texto impreso] / Héctor Luciano Velásquez Sagua, Autor ; Domingo Castillo Vilca, Autor ; Domingo Castillo Vilca, Autor ; Domingo Castillo Vilca, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 1992 . - 135 páginas : tablas ; 30 cm.
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Estrategias de sobrevivencia en las familias Aymaras: comunidad de pastores de Chambalaya arriba y comunidad de Huaquina
Velásquez Sagua, Héctor LucianoCastillo Vilca, Domingo ; Castillo Vilca, Domingo ; Castillo Vilca, Domingo - - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 1992
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DisponibleTE367 TE367 Tesis Profesional Biblioteca Central Area Tesis (sótano) En Procesos Técnicos
Excluido de préstamoEstudio sobre la conservación del patrimonio monumental del centro histórico de la ciudad de Lampa / Alfredo Hallasi Quispe / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2004)
Título : Estudio sobre la conservación del patrimonio monumental del centro histórico de la ciudad de Lampa Tipo de documento: texto impreso Autores: Alfredo Hallasi Quispe, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2004 Número de páginas: 123, [2] páginas Il.: ilustraciones, planos, tablas Dimensiones: 30 cm. Material de acompañamiento: 01 CD-ROM Nota general: Para Optar el Grado Titulo Profesional : Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Resumen: La presente Investigación ha sido desarrollado, en el centro histórico de la ciudad de Lampa, el mismo que tuvo como objetivos determinar la secuencia histórico cultural de su formación, inventariar y caracterizar el estado de conservación de los inmuebles considerados Patrimonio Monumental del Centro Histórico de la Ciudad de Lampa, y al mismo tiempo determinar las causas del deterioro y sustitución de estos inmuebles por otras nuevas.
La metodología utilizada en el desarrollo del trabajo de investigación fue de varios tipos: Una de ellas consistió en la revisión de documentos y archivos históricos los que nos permitió reconstruir la secuencia histórico cultural de formación del centro histórico de esta ciudad, de otra parte el proceso de inventariar y registrar de manera sistemática nos permitió conocer el grado de deterioro y conservación en la que estos inmuebles se encuentran, y finalmente gracias al empleo de la técnica de la entrevista recabamos información referente a las causas que llevan a los actuales propietarios a la sustitución y en otros casos al abandono y su consiguiente deterioro
Finalmente, todo el proceso de investigación nos han conducido a los siguientes resultados: Que en el Centro histórico de la ciudad de Lampa en la actualidad coexisten viviendas de antaño, edificadas durante los siglos XVII, XVIII, XIX y XX en su mayoría tipificadas desde el punto de vista arquitectónico como de estilo barroco andino o mestizo(De Mesa y Gisbert, 1966). Así mismo se llegó a inventariar 98 viviendas colectivas e independientes considerados hoy patrimonio monumental de la Nación. Con referencia al estado de conservación de estos inmuebles se debe
Señalar que en un gran porcentaje se encuentran en avanzado proceso de deterioro físico y sustitución, por nuevos estilos arquitectónicos, debido a los siguientes factores causales:
Administrativo, significa el evidente descuido por parte de las autoridades encargadas de su mantenimiento y custodia, motiva el deterioro y sustitución de estos bienes tangibles; asimismo el factor Económico influye en éste debido a que el estado peruano asignado al Instituto Nacional de Cultura un presupuesto irrisorio para la conservación de este valioso patrimonio monumental, al mismo tiempo los propietarios carecen de suficientes recursos económicos para la conservación de este acervo, lo cual interviene en el franco proceso de deterioro físico y sustitución de su estructura monumental(muro y cubierta) de este acervo. Finalmente el factor Sociocultural interviene en el deterioro y sustitución de este bien tangible, debido a que los propietarios poseen la percepción de que estos bienes inmuebles no tienen un valor cultural(herencia arquitectónica de nuestros ancestros), por tanto se rehúsan de la conservación de éstos.
Las conclusiones más importantes a las que arribamos son: En el centro histórico de la ciudad de Lampa, la mayoría de los inmuebles monumentales están en proceso acelerado de deterioro físico y sustitución. Según nuestra investigación pudimos obtener el siguiente resultado: Del 100% de nuestra unidad de estudio(inmuebles monumentales) solo el 4% se encuentran bien conservadas, por su parte el 18% de los inmuebles se hallan en regular estado de conservación y finalmente el 78% se atinan en defectuoso estado de conservación, con tendencia a colapsar.
En definitiva, los propietarios de los inmuebles designados como patrimonio monumental del centro histórico de la ciudad de Lampa, en su mayoría sustituyen éstos debido al deterioro de la estructura monumental(rajadura o fisura de los muros y deformación de las cubiertas).Nota de contenido: Zona Territorial de Estudio: PE:PUNO-LAMPA. Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=72885 Estudio sobre la conservación del patrimonio monumental del centro histórico de la ciudad de Lampa [texto impreso] / Alfredo Hallasi Quispe, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2004 . - 123, [2] páginas : ilustraciones, planos, tablas ; 30 cm. + 01 CD-ROM.
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Resumen: La presente Investigación ha sido desarrollado, en el centro histórico de la ciudad de Lampa, el mismo que tuvo como objetivos determinar la secuencia histórico cultural de su formación, inventariar y caracterizar el estado de conservación de los inmuebles considerados Patrimonio Monumental del Centro Histórico de la Ciudad de Lampa, y al mismo tiempo determinar las causas del deterioro y sustitución de estos inmuebles por otras nuevas.
La metodología utilizada en el desarrollo del trabajo de investigación fue de varios tipos: Una de ellas consistió en la revisión de documentos y archivos históricos los que nos permitió reconstruir la secuencia histórico cultural de formación del centro histórico de esta ciudad, de otra parte el proceso de inventariar y registrar de manera sistemática nos permitió conocer el grado de deterioro y conservación en la que estos inmuebles se encuentran, y finalmente gracias al empleo de la técnica de la entrevista recabamos información referente a las causas que llevan a los actuales propietarios a la sustitución y en otros casos al abandono y su consiguiente deterioro
Finalmente, todo el proceso de investigación nos han conducido a los siguientes resultados: Que en el Centro histórico de la ciudad de Lampa en la actualidad coexisten viviendas de antaño, edificadas durante los siglos XVII, XVIII, XIX y XX en su mayoría tipificadas desde el punto de vista arquitectónico como de estilo barroco andino o mestizo(De Mesa y Gisbert, 1966). Así mismo se llegó a inventariar 98 viviendas colectivas e independientes considerados hoy patrimonio monumental de la Nación. Con referencia al estado de conservación de estos inmuebles se debe
Señalar que en un gran porcentaje se encuentran en avanzado proceso de deterioro físico y sustitución, por nuevos estilos arquitectónicos, debido a los siguientes factores causales:
Administrativo, significa el evidente descuido por parte de las autoridades encargadas de su mantenimiento y custodia, motiva el deterioro y sustitución de estos bienes tangibles; asimismo el factor Económico influye en éste debido a que el estado peruano asignado al Instituto Nacional de Cultura un presupuesto irrisorio para la conservación de este valioso patrimonio monumental, al mismo tiempo los propietarios carecen de suficientes recursos económicos para la conservación de este acervo, lo cual interviene en el franco proceso de deterioro físico y sustitución de su estructura monumental(muro y cubierta) de este acervo. Finalmente el factor Sociocultural interviene en el deterioro y sustitución de este bien tangible, debido a que los propietarios poseen la percepción de que estos bienes inmuebles no tienen un valor cultural(herencia arquitectónica de nuestros ancestros), por tanto se rehúsan de la conservación de éstos.
Las conclusiones más importantes a las que arribamos son: En el centro histórico de la ciudad de Lampa, la mayoría de los inmuebles monumentales están en proceso acelerado de deterioro físico y sustitución. Según nuestra investigación pudimos obtener el siguiente resultado: Del 100% de nuestra unidad de estudio(inmuebles monumentales) solo el 4% se encuentran bien conservadas, por su parte el 18% de los inmuebles se hallan en regular estado de conservación y finalmente el 78% se atinan en defectuoso estado de conservación, con tendencia a colapsar.
En definitiva, los propietarios de los inmuebles designados como patrimonio monumental del centro histórico de la ciudad de Lampa, en su mayoría sustituyen éstos debido al deterioro de la estructura monumental(rajadura o fisura de los muros y deformación de las cubiertas).Nota de contenido: Zona Territorial de Estudio: PE:PUNO-LAMPA. Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=72885
Estudio sobre la conservación del patrimonio monumental del centro histórico de la ciudad de Lampa
La presente Investigación ha sido desarrollado, en el centro histórico de la ciudad de Lampa, el mismo que tuvo como objetivos determinar la secuencia histórico cultural de su formación, inventariar y caracterizar el estado de conservación de los inmuebles considerados Patrimonio Monumental del Centro Histórico de la Ciudad de Lampa, y al mismo tiempo determinar las causas del deterioro y sustitución de estos inmuebles por otras nuevas.
La metodología utilizada en el desarrollo del trabajo de investigación fue de varios tipos: Una de ellas consistió en la revisión de documentos y archivos históricos los que nos permitió reconstruir la secuencia histórico cultural de formación del centro histórico de esta ciudad, de otra parte el proceso de inventariar y registrar de manera sistemática nos permitió conocer el grado de deterioro y conservación en la que estos inmuebles se encuentran, y finalmente gracias al empleo de la técnica de la entrevista recabamos información referente a las causas que llevan a los actuales propietarios a la sustitución y en otros casos al abandono y su consiguiente deterioro
Finalmente, todo el proceso de investigación nos han conducido a los siguientes resultados: Que en el Centro histórico de la ciudad de Lampa en la actualidad coexisten viviendas de antaño, edificadas durante los siglos XVII, XVIII, XIX y XX en su mayoría tipificadas desde el punto de vista arquitectónico como de estilo barroco andino o mestizo(De Mesa y Gisbert, 1966). Así mismo se llegó a inventariar 98 viviendas colectivas e independientes considerados hoy patrimonio monumental de la Nación. Con referencia al estado de conservación de estos inmuebles se debe
Señalar que en un gran porcentaje se encuentran en avanzado proceso de deterioro físico y sustitución, por nuevos estilos arquitectónicos, debido a los siguientes factores causales:
Administrativo, significa el evidente descuido por parte de las autoridades encargadas de su mantenimiento y custodia, motiva el deterioro y sustitución de estos bienes tangibles; asimismo el factor Económico influye en éste debido a que el estado peruano asignado al Instituto Nacional de Cultura un presupuesto irrisorio para la conservación de este valioso patrimonio monumental, al mismo tiempo los propietarios carecen de suficientes recursos económicos para la conservación de este acervo, lo cual interviene en el franco proceso de deterioro físico y sustitución de su estructura monumental(muro y cubierta) de este acervo. Finalmente el factor Sociocultural interviene en el deterioro y sustitución de este bien tangible, debido a que los propietarios poseen la percepción de que estos bienes inmuebles no tienen un valor cultural(herencia arquitectónica de nuestros ancestros), por tanto se rehúsan de la conservación de éstos.
Las conclusiones más importantes a las que arribamos son: En el centro histórico de la ciudad de Lampa, la mayoría de los inmuebles monumentales están en proceso acelerado de deterioro físico y sustitución. Según nuestra investigación pudimos obtener el siguiente resultado: Del 100% de nuestra unidad de estudio(inmuebles monumentales) solo el 4% se encuentran bien conservadas, por su parte el 18% de los inmuebles se hallan en regular estado de conservación y finalmente el 78% se atinan en defectuoso estado de conservación, con tendencia a colapsar.
En definitiva, los propietarios de los inmuebles designados como patrimonio monumental del centro histórico de la ciudad de Lampa, en su mayoría sustituyen éstos debido al deterioro de la estructura monumental(rajadura o fisura de los muros y deformación de las cubiertas).Hallasi Quispe, Alfredo - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2004
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Disponible8497-13803-01 T8497 Tesis Profesional Biblioteca Central Area Tesis (sótano) Consulta en sala
DisponibleEtiología y terapia del Hallp'a Hap'isqa en la comunidad de Taquile / Edith Sanizo Mullaya / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2007)
Título : Etiología y terapia del Hallp'a Hap'isqa en la comunidad de Taquile Tipo de documento: texto impreso Autores: Edith Sanizo Mullaya, Autor ; Edilberta Muñoz Ticona, Autor ; Edilberta Muñoz Ticona, Autor ; Edilberta Muñoz Ticona, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2007 Número de páginas: 136 páginas Il.: diagramas, tablas Dimensiones: 30 cm Material de acompañamiento: 1 CD-ROM Nota general: Para Optar el Titulo Profesional de: Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Resumen: La presente Tesis de investigación esta enfocado en el aspecto cultural de la enfermedad del Hallp’a Hap´isqa, concebida por la Comunidad como un castigo de la Pachamama por las acciones equivocadas hacia ella. Esto debido a la cosmovisión andina en la que se comparte el espacio vital llamado Pacha con el resto de seres vivientes, los cuales por el principio de igualdad tienen espíritu al igual que nosotros y deben ser respetados y queridos.
En la concepción de los Taquileños los elementos que causan esta enfermedad son los espíritus de la Pachamama, Apus, Huacarumis, Gentiles, Pozos y los Churos. La persona que sufre este mal presenta síntomas físicos y espirituales que afectan gravemente a la persona ocasionando que no pueda realizar sus actividades con normalidad.
Para este mal se recurre a métodos de diagnostico tradicionales como la lectura de las hojas de coca y con la radiografía utilizando un cuy o ratón según sea el caso, para conocer la causa de la enfermedad. Estos métodos resultan de la sabiduría adquirida y perfeccionada por los Paqos o especialistas de generación en generación.
Las tradiciones terapéuticas en Taquile son elementos que ayudan a perpetuar su Cultura y a mantener la armonía; con el propósito de prevenir la enfermedad y lograr el restablecimiento de la Salud.Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=59733 Etiología y terapia del Hallp'a Hap'isqa en la comunidad de Taquile [texto impreso] / Edith Sanizo Mullaya, Autor ; Edilberta Muñoz Ticona, Autor ; Edilberta Muñoz Ticona, Autor ; Edilberta Muñoz Ticona, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2007 . - 136 páginas : diagramas, tablas ; 30 cm + 1 CD-ROM.
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Resumen: La presente Tesis de investigación esta enfocado en el aspecto cultural de la enfermedad del Hallp’a Hap´isqa, concebida por la Comunidad como un castigo de la Pachamama por las acciones equivocadas hacia ella. Esto debido a la cosmovisión andina en la que se comparte el espacio vital llamado Pacha con el resto de seres vivientes, los cuales por el principio de igualdad tienen espíritu al igual que nosotros y deben ser respetados y queridos.
En la concepción de los Taquileños los elementos que causan esta enfermedad son los espíritus de la Pachamama, Apus, Huacarumis, Gentiles, Pozos y los Churos. La persona que sufre este mal presenta síntomas físicos y espirituales que afectan gravemente a la persona ocasionando que no pueda realizar sus actividades con normalidad.
Para este mal se recurre a métodos de diagnostico tradicionales como la lectura de las hojas de coca y con la radiografía utilizando un cuy o ratón según sea el caso, para conocer la causa de la enfermedad. Estos métodos resultan de la sabiduría adquirida y perfeccionada por los Paqos o especialistas de generación en generación.
Las tradiciones terapéuticas en Taquile son elementos que ayudan a perpetuar su Cultura y a mantener la armonía; con el propósito de prevenir la enfermedad y lograr el restablecimiento de la Salud.Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=59733
Etiología y terapia del Hallp'a Hap'isqa en la comunidad de Taquile
La presente Tesis de investigación esta enfocado en el aspecto cultural de la enfermedad del Hallp’a Hap´isqa, concebida por la Comunidad como un castigo de la Pachamama por las acciones equivocadas hacia ella. Esto debido a la cosmovisión andina en la que se comparte el espacio vital llamado Pacha con el resto de seres vivientes, los cuales por el principio de igualdad tienen espíritu al igual que nosotros y deben ser respetados y queridos.
En la concepción de los Taquileños los elementos que causan esta enfermedad son los espíritus de la Pachamama, Apus, Huacarumis, Gentiles, Pozos y los Churos. La persona que sufre este mal presenta síntomas físicos y espirituales que afectan gravemente a la persona ocasionando que no pueda realizar sus actividades con normalidad.
Para este mal se recurre a métodos de diagnostico tradicionales como la lectura de las hojas de coca y con la radiografía utilizando un cuy o ratón según sea el caso, para conocer la causa de la enfermedad. Estos métodos resultan de la sabiduría adquirida y perfeccionada por los Paqos o especialistas de generación en generación.
Las tradiciones terapéuticas en Taquile son elementos que ayudan a perpetuar su Cultura y a mantener la armonía; con el propósito de prevenir la enfermedad y lograr el restablecimiento de la Salud.Sanizo Mullaya, EdithMuñoz Ticona, Edilberta ; Muñoz Ticona, Edilberta ; Muñoz Ticona, Edilberta - - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2007
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DisponibleT11489-17906-01 T11489 Tesis Profesional Biblioteca Central Area Tesis (sótano) Consulta en sala
DisponibleEtnografía del curanderismo / Yony Waldhel Paredes Chambi / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2001)
Título : Etnografía del curanderismo Tipo de documento: texto impreso Autores: Yony Waldhel Paredes Chambi, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2001 Número de páginas: 56 páginas Il.: tablas Dimensiones: 30 cm Nota general: Para Optar el Titulo Profesional de: Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=70131 Etnografía del curanderismo [texto impreso] / Yony Waldhel Paredes Chambi, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2001 . - 56 páginas : tablas ; 30 cm.
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Etnografía del curanderismo
Paredes Chambi, Yony Waldhel - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2001
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DisponibleT13-0141-02 T0141 Trabajo de Investigacion Bib. Esp. Antropología Estanteria (Tesis) Consulta en sala
DisponibleT5997-9941-01 T5997 Tesis Profesional Biblioteca Central Area Tesis (sótano) Consulta en sala
DisponibleLa etnomedicina aymara en el tratamiento de las diferentes formas de susto, caso del Instituto Peruano de Medicina Natural AZTOR. / Rubén Saraza Barriga / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (1998)
Título : La etnomedicina aymara en el tratamiento de las diferentes formas de susto, caso del Instituto Peruano de Medicina Natural AZTOR. Tipo de documento: texto impreso Autores: Rubén Saraza Barriga, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 1998 Número de páginas: 98 páginas Il.: diagramas Dimensiones: 30 cm Nota general: Para Optar el Titulo Profesional de: Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=69402 La etnomedicina aymara en el tratamiento de las diferentes formas de susto, caso del Instituto Peruano de Medicina Natural AZTOR. [texto impreso] / Rubén Saraza Barriga, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 1998 . - 98 páginas : diagramas ; 30 cm.
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La etnomedicina aymara en el tratamiento de las diferentes formas de susto, caso del Instituto Peruano de Medicina Natural AZTOR.
Saraza Barriga, Rubén - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 1998
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Código de barras Signatura Tipo de medio Ubicación Sección Estado T13-0039-01 T0039 Tesis Profesional Bib. Esp. Antropología Estanteria (Tesis) Consulta en sala
DisponibleT5337-8641-00 T5337 Tesis Profesional Biblioteca Central Area Tesis (sótano) Consulta en sala
DisponibleEtnotaxomía y vigencia cultural de la oca de la comunidad Tisñachuro Central - Juli / Anastacio Calderon Cormilluni / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2003)
Título : Etnotaxomía y vigencia cultural de la oca de la comunidad Tisñachuro Central - Juli Tipo de documento: texto impreso Autores: Anastacio Calderon Cormilluni, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2003 Número de páginas: 49 páginas Il.: diagramas, planos, tablas Dimensiones: 30 cm Nota general: Para Optar el Titulo Profesional de: Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Clasificación: [Agneaux] Escenografía - Alumbrado Resumen: Trabajo antropológico en tomo al tema tanto de clasificación vernáculas y las manifestaciones culturales en torno al tubérculo de la oca. La importancia del trabajo es poner a disposición de los interesados, el conocimiento empírico propio de los agricultores, quienes aun ponen en la práctica y tienen referencias sobre el conocimiento sabiduría en la oca. De igual forma se tiene que tomar en cuenta su valor proteico que su producción es destinado preferentemente al autoconsumo y después el excedente es destinado al mercado.
Ponemos a disposición de los lectores, que permita a proteger este vasto conocimiento de nuestra cultura aimara.Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=71971 Etnotaxomía y vigencia cultural de la oca de la comunidad Tisñachuro Central - Juli [texto impreso] / Anastacio Calderon Cormilluni, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2003 . - 49 páginas : diagramas, planos, tablas ; 30 cm.
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Clasificación: [Agneaux] Escenografía - Alumbrado Resumen: Trabajo antropológico en tomo al tema tanto de clasificación vernáculas y las manifestaciones culturales en torno al tubérculo de la oca. La importancia del trabajo es poner a disposición de los interesados, el conocimiento empírico propio de los agricultores, quienes aun ponen en la práctica y tienen referencias sobre el conocimiento sabiduría en la oca. De igual forma se tiene que tomar en cuenta su valor proteico que su producción es destinado preferentemente al autoconsumo y después el excedente es destinado al mercado.
Ponemos a disposición de los lectores, que permita a proteger este vasto conocimiento de nuestra cultura aimara.Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=71971
Etnotaxomía y vigencia cultural de la oca de la comunidad Tisñachuro Central - Juli
Trabajo antropológico en tomo al tema tanto de clasificación vernáculas y las manifestaciones culturales en torno al tubérculo de la oca. La importancia del trabajo es poner a disposición de los interesados, el conocimiento empírico propio de los agricultores, quienes aun ponen en la práctica y tienen referencias sobre el conocimiento sabiduría en la oca. De igual forma se tiene que tomar en cuenta su valor proteico que su producción es destinado preferentemente al autoconsumo y después el excedente es destinado al mercado.
Ponemos a disposición de los lectores, que permita a proteger este vasto conocimiento de nuestra cultura aimara.Calderon Cormilluni, Anastacio - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2003
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Código de barras Signatura Tipo de medio Ubicación Sección Estado T13-0106-01 T0106 Artículo Bib. Esp. Antropología Estanteria (Tesis) Consulta en sala
DisponibleT13-0107-02 T0107 Artículo Bib. Esp. Antropología Estanteria (Tesis) Consulta en sala
DisponibleT7676-13202-01 T7676 Artículo de Investigación Biblioteca Central Area Tesis (sótano) Consulta en sala
DisponibleEvaluación de la aplicación de la técnica Lamendin en una muestra Peruana contemporanea: Una contribución para la estimación de la edad / Sandra Lisbet Ibarra Apaza / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2008)
Título : Evaluación de la aplicación de la técnica Lamendin en una muestra Peruana contemporanea: Una contribución para la estimación de la edad Tipo de documento: texto impreso Autores: Sandra Lisbet Ibarra Apaza, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2008 Número de páginas: 97 páginas Il.: ilustraciones, diagramas, tablas Dimensiones: 30 cm Material de acompañamiento: 01 CD - ROM Nota general: Para Optar Titulo Profesional : Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Resumen: El hallazgo y recuperación de cadáveres con nombre desconocido, ya sea en vía pública, en algún sitio de entierro clandestino, durante un suceso de transito, incendio etc. Generan la necesidad legal y humanitaria de aplicar la ciencia con la finalidad de reconstruir el perfil biológico de los cuerpos rescatados. De esta manera en lo posible pueden ser identificados y devueltos a sus familiares. Y así estas personas acceder a sus conmemoraciones a través de diferentes prácticas culturales y religiosas.
Una de las primeras operaciones que se ejecutan durante el proceso de compilación del perfil biológico es la estimación de la edad debemos tener presente, que no todos los métodos son adecuados en su aplicación, ya que podrían presentar márgenes considerables de error en la estimación; entonces nace la necesidad de evaluar las técnicas para cada tipo de población.
Es así que la técnica Lamendin, para la estimación de la edad propuesta por H. Lamendin et. al 1992, es la modificación del método original de G. Gustafson (1947), basada en los cambios fisiológicos del diente. Sin embargo es claro que existen marcadas limitaciones para la aplicación de las técnicas en las poblaciones latinoamericanas; obviamente estos procedimientos necesitan ser evaluados para cada tipo de población específica.
El presente trabajo de investigación precisamente se ha realizado con el objeto de contribuir a resolver esta limitación. Evaluando la aplicabilidad de la técnica Lamendin et. al 1992, determinando los márgenes de error que tiene la técnica y su comparación con la modificación propuesta por Prince y Ubelaker 2002, en una población muestral de 100 dientes monoradiculares; los mismos que fueron extraídos de cadáveres peruanos contemporáneos, que ingresaron a la Morgue Central de Lima, durante los meses de Enero a Junio del año 2005.
Obteniendo resultados óptimos para la clara aplicabilidad del uso de la técnica Lamendin et al 1992, llegando a la conclusión que su uso es significativamente apropiada, para estimar la edad en población peruana, pues los márgenes de error para la muestra entre los rangos de edad menor a los 25 años, del mismo modo para el rango de edad de 55 años a mas años, son mayores; y los rangos intermedios de estas edades son los que nos arrojan menor rango de error para la estimación de la edad.
El uso de la técnica nos da un 87.13% de correlación entre la edad verdadera y la medición obtenida; con un error típico hallado de 8.11.
Los resultados son aportes que han contribuido significativamente a las investigaciones antropológicas forenses cuando se trata de estimar la edad de individuos adultos entre 28 y 50 años de edad.
La Técnica Lamendin et.al 1992, tiene un error típico hallado de 8.11; para ambos sexos y existe un 87.56 de correlación entre la edad real y la medición obtenida de los dientes monoradiculares; así como la técnica Lamendin, la Técnica de Prince y Ubelaker 2002, pueden ser utilizadas indistintamente, para estimar la edad en dientes monoradiculares de individuos adultos. Pues los rangos de error de ambas técnicas son estadísticamente similares. La Técnica Lamendin tiene y 87.13% de correlación con la edad real y la de Prince y Ubelaker un 87.60%.Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=59726 Evaluación de la aplicación de la técnica Lamendin en una muestra Peruana contemporanea: Una contribución para la estimación de la edad [texto impreso] / Sandra Lisbet Ibarra Apaza, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2008 . - 97 páginas : ilustraciones, diagramas, tablas ; 30 cm + 01 CD - ROM.
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Idioma : Español (spa)
Resumen: El hallazgo y recuperación de cadáveres con nombre desconocido, ya sea en vía pública, en algún sitio de entierro clandestino, durante un suceso de transito, incendio etc. Generan la necesidad legal y humanitaria de aplicar la ciencia con la finalidad de reconstruir el perfil biológico de los cuerpos rescatados. De esta manera en lo posible pueden ser identificados y devueltos a sus familiares. Y así estas personas acceder a sus conmemoraciones a través de diferentes prácticas culturales y religiosas.
Una de las primeras operaciones que se ejecutan durante el proceso de compilación del perfil biológico es la estimación de la edad debemos tener presente, que no todos los métodos son adecuados en su aplicación, ya que podrían presentar márgenes considerables de error en la estimación; entonces nace la necesidad de evaluar las técnicas para cada tipo de población.
Es así que la técnica Lamendin, para la estimación de la edad propuesta por H. Lamendin et. al 1992, es la modificación del método original de G. Gustafson (1947), basada en los cambios fisiológicos del diente. Sin embargo es claro que existen marcadas limitaciones para la aplicación de las técnicas en las poblaciones latinoamericanas; obviamente estos procedimientos necesitan ser evaluados para cada tipo de población específica.
El presente trabajo de investigación precisamente se ha realizado con el objeto de contribuir a resolver esta limitación. Evaluando la aplicabilidad de la técnica Lamendin et. al 1992, determinando los márgenes de error que tiene la técnica y su comparación con la modificación propuesta por Prince y Ubelaker 2002, en una población muestral de 100 dientes monoradiculares; los mismos que fueron extraídos de cadáveres peruanos contemporáneos, que ingresaron a la Morgue Central de Lima, durante los meses de Enero a Junio del año 2005.
Obteniendo resultados óptimos para la clara aplicabilidad del uso de la técnica Lamendin et al 1992, llegando a la conclusión que su uso es significativamente apropiada, para estimar la edad en población peruana, pues los márgenes de error para la muestra entre los rangos de edad menor a los 25 años, del mismo modo para el rango de edad de 55 años a mas años, son mayores; y los rangos intermedios de estas edades son los que nos arrojan menor rango de error para la estimación de la edad.
El uso de la técnica nos da un 87.13% de correlación entre la edad verdadera y la medición obtenida; con un error típico hallado de 8.11.
Los resultados son aportes que han contribuido significativamente a las investigaciones antropológicas forenses cuando se trata de estimar la edad de individuos adultos entre 28 y 50 años de edad.
La Técnica Lamendin et.al 1992, tiene un error típico hallado de 8.11; para ambos sexos y existe un 87.56 de correlación entre la edad real y la medición obtenida de los dientes monoradiculares; así como la técnica Lamendin, la Técnica de Prince y Ubelaker 2002, pueden ser utilizadas indistintamente, para estimar la edad en dientes monoradiculares de individuos adultos. Pues los rangos de error de ambas técnicas son estadísticamente similares. La Técnica Lamendin tiene y 87.13% de correlación con la edad real y la de Prince y Ubelaker un 87.60%.Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=59726
Evaluación de la aplicación de la técnica Lamendin en una muestra Peruana contemporanea: Una contribución para la estimación de la edad
El hallazgo y recuperación de cadáveres con nombre desconocido, ya sea en vía pública, en algún sitio de entierro clandestino, durante un suceso de transito, incendio etc. Generan la necesidad legal y humanitaria de aplicar la ciencia con la finalidad de reconstruir el perfil biológico de los cuerpos rescatados. De esta manera en lo posible pueden ser identificados y devueltos a sus familiares. Y así estas personas acceder a sus conmemoraciones a través de diferentes prácticas culturales y religiosas.
Una de las primeras operaciones que se ejecutan durante el proceso de compilación del perfil biológico es la estimación de la edad debemos tener presente, que no todos los métodos son adecuados en su aplicación, ya que podrían presentar márgenes considerables de error en la estimación; entonces nace la necesidad de evaluar las técnicas para cada tipo de población.
Es así que la técnica Lamendin, para la estimación de la edad propuesta por H. Lamendin et. al 1992, es la modificación del método original de G. Gustafson (1947), basada en los cambios fisiológicos del diente. Sin embargo es claro que existen marcadas limitaciones para la aplicación de las técnicas en las poblaciones latinoamericanas; obviamente estos procedimientos necesitan ser evaluados para cada tipo de población específica.
El presente trabajo de investigación precisamente se ha realizado con el objeto de contribuir a resolver esta limitación. Evaluando la aplicabilidad de la técnica Lamendin et. al 1992, determinando los márgenes de error que tiene la técnica y su comparación con la modificación propuesta por Prince y Ubelaker 2002, en una población muestral de 100 dientes monoradiculares; los mismos que fueron extraídos de cadáveres peruanos contemporáneos, que ingresaron a la Morgue Central de Lima, durante los meses de Enero a Junio del año 2005.
Obteniendo resultados óptimos para la clara aplicabilidad del uso de la técnica Lamendin et al 1992, llegando a la conclusión que su uso es significativamente apropiada, para estimar la edad en población peruana, pues los márgenes de error para la muestra entre los rangos de edad menor a los 25 años, del mismo modo para el rango de edad de 55 años a mas años, son mayores; y los rangos intermedios de estas edades son los que nos arrojan menor rango de error para la estimación de la edad.
El uso de la técnica nos da un 87.13% de correlación entre la edad verdadera y la medición obtenida; con un error típico hallado de 8.11.
Los resultados son aportes que han contribuido significativamente a las investigaciones antropológicas forenses cuando se trata de estimar la edad de individuos adultos entre 28 y 50 años de edad.
La Técnica Lamendin et.al 1992, tiene un error típico hallado de 8.11; para ambos sexos y existe un 87.56 de correlación entre la edad real y la medición obtenida de los dientes monoradiculares; así como la técnica Lamendin, la Técnica de Prince y Ubelaker 2002, pueden ser utilizadas indistintamente, para estimar la edad en dientes monoradiculares de individuos adultos. Pues los rangos de error de ambas técnicas son estadísticamente similares. La Técnica Lamendin tiene y 87.13% de correlación con la edad real y la de Prince y Ubelaker un 87.60%.Ibarra Apaza, Sandra Lisbet - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2008
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Código de barras Signatura Tipo de medio Ubicación Sección Estado T13-0180-01 T0180 Tesis Profesional Bib. Esp. Antropología Estanteria (Tesis) Consulta en sala
DisponibleT11482-18338-01 T11482 Tesis Profesional Biblioteca Central Area Tesis (sótano) Consulta en sala
DisponibleExperiencia en Ecoturismo y Sostenibilidad en la Isla Anapia / José Fabián Flores Velasco / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2002)
Título : Experiencia en Ecoturismo y Sostenibilidad en la Isla Anapia Tipo de documento: texto impreso Autores: José Fabián Flores Velasco, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2002 Número de páginas: 64 p. Il.: ils.; maps. Dimensiones: 30 cm. Nota general: Para Optar el Título Profesional : Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=85331 Experiencia en Ecoturismo y Sostenibilidad en la Isla Anapia [texto impreso] / José Fabián Flores Velasco, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2002 . - 64 p. : ils.; maps. ; 30 cm.
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Idioma : Español (spa)
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Experiencia en Ecoturismo y Sostenibilidad en la Isla Anapia
Flores Velasco, José Fabián - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2002
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Código de barras Signatura Tipo de medio Ubicación Sección Estado T13-0103-01 T0103 Monografía Bib. Esp. Antropología Estanteria (Tesis) Consulta en sala
DisponibleT13-0104-02 T0104 Monografía Bib. Esp. Antropología Estanteria (Tesis) Consulta en sala
DisponibleT13-0140-03 T0140 Monografía Bib. Esp. Antropología Estanteria (Tesis) Consulta en sala
DisponibleFactores Sociales y Culturales de la Contaminación Ambiental de la Bahía de Puno Barrio Porteño / René Edwin Mamani Marca / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2001)
Título : Factores Sociales y Culturales de la Contaminación Ambiental de la Bahía de Puno Barrio Porteño Tipo de documento: texto impreso Autores: René Edwin Mamani Marca, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2001 Número de páginas: 70, [9] p. Il.: ils.; maps. Dimensiones: 30 cm. Nota general: Para Optar el Título Profesional: Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Nota de contenido: Zona territorial de Estudio PE: PUNO Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=85386 Factores Sociales y Culturales de la Contaminación Ambiental de la Bahía de Puno Barrio Porteño [texto impreso] / René Edwin Mamani Marca, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2001 . - 70, [9] p. : ils.; maps. ; 30 cm.
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Idioma : Español (spa)
Nota de contenido: Zona territorial de Estudio PE: PUNO Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=85386
Factores Sociales y Culturales de la Contaminación Ambiental de la Bahía de Puno Barrio Porteño
Mamani Marca, René Edwin - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2001
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Zona territorial de Estudio PE: PUNO
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Código de barras Signatura Tipo de medio Ubicación Sección Estado T13-0102-01 T0102 Artículo Bib. Esp. Antropología Estanteria (Tesis) Consulta en sala
DisponibleFactores socioculturales en la adopción de tecnología agropecuaria en la irrigación Asillo / Alan Ramiro Sucari Mamani / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2001)
Título : Factores socioculturales en la adopción de tecnología agropecuaria en la irrigación Asillo Tipo de documento: texto impreso Autores: Alan Ramiro Sucari Mamani, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2001 Número de páginas: 133 páginas Il.: ilustraciones, diagramas, tablas, mapas, planos Dimensiones: 30 cm Nota general: Para Optar el Titulo Profesional : Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=71528 Factores socioculturales en la adopción de tecnología agropecuaria en la irrigación Asillo [texto impreso] / Alan Ramiro Sucari Mamani, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2001 . - 133 páginas : ilustraciones, diagramas, tablas, mapas, planos ; 30 cm.
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Idioma : Español (spa)
Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=71528
Factores socioculturales en la adopción de tecnología agropecuaria en la irrigación Asillo
Sucari Mamani, Alan Ramiro - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2001
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Código de barras Signatura Tipo de medio Ubicación Sección Estado T13-0081-01 T0081 Tesis Profesional Bib. Esp. Antropología Estanteria (Tesis) Consulta en sala
Disponible7278-12786-01 T7278 Tesis Profesional Biblioteca Central Area Tesis (sótano) Consulta en sala
DisponibleFamilia aymara y relaciones de genero en el contrabando hormiga de la zona fronteriza Peruano-Boliviano de Desaguadero / Leoncio Mamani Calcina / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2000)
Título : Familia aymara y relaciones de genero en el contrabando hormiga de la zona fronteriza Peruano-Boliviano de Desaguadero Tipo de documento: texto impreso Autores: Leoncio Mamani Calcina, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2000 Número de páginas: 100 páginas Il.: ilustraciones, diagramas, tablas Dimensiones: 30 cm Nota general: Para Optar el Grado / Titulo Profesional : Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Clasificación: 621.8602 Equipo para manejo de materiales. Manuales Nota de contenido: Zona Territorial de Estudio: Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=69403 Familia aymara y relaciones de genero en el contrabando hormiga de la zona fronteriza Peruano-Boliviano de Desaguadero [texto impreso] / Leoncio Mamani Calcina, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2000 . - 100 páginas : ilustraciones, diagramas, tablas ; 30 cm.
Para Optar el Grado / Titulo Profesional : Licenciado en Antropología
Idioma : Español (spa)
Clasificación: 621.8602 Equipo para manejo de materiales. Manuales Nota de contenido: Zona Territorial de Estudio: Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=69403
Familia aymara y relaciones de genero en el contrabando hormiga de la zona fronteriza Peruano-Boliviano de Desaguadero
Mamani Calcina, Leoncio - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2000
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Zona Territorial de Estudio:
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Código de barras Signatura Tipo de medio Ubicación Sección Estado T13-0042-01 T0042 Tesis Profesional Bib. Esp. Antropología Estanteria (Tesis) Consulta en sala
DisponibleT5338-8642-01 T5338 Tesis Profesional Biblioteca Central Area Tesis (sótano) Consulta en sala
DisponibleFamilia y nivel de ingreso en el Barrio Bellavista - Ilave / Eulogia Fur Vizcarra / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (1993)
Título : Familia y nivel de ingreso en el Barrio Bellavista - Ilave Tipo de documento: texto impreso Autores: Eulogia Fur Vizcarra, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 1993 Número de páginas: 177, [6] páginas Il.: ilustraciones, tablas Dimensiones: 30 cm Nota general: Para Optar el Titulo Profesional : Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Clasificación: [Agneaux] IMPUESTO A LA RENTA Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=75036 Familia y nivel de ingreso en el Barrio Bellavista - Ilave [texto impreso] / Eulogia Fur Vizcarra, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 1993 . - 177, [6] páginas : ilustraciones, tablas ; 30 cm.
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Idioma : Español (spa)
Clasificación: [Agneaux] IMPUESTO A LA RENTA Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=75036
Familia y nivel de ingreso en el Barrio Bellavista - Ilave
Fur Vizcarra, Eulogia - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 1993
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DisponibleT13-0002-02 T0002 Tesis Profesional Bib. Esp. Antropología Estanteria (Tesis) Consulta en sala
DisponibleT13-0165-03 T0165 Tesis Profesional Bib. Esp. Antropología Estanteria (Tesis) Consulta en sala
DisponibleT224 T224 Tesis Profesional Biblioteca Central Area Tesis (sótano) Disponible La festividad de la cruz en Huancané mitología interacción social / Guido Napoleón Riveros Riveros / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2002)
Título : La festividad de la cruz en Huancané mitología interacción social Tipo de documento: texto impreso Autores: Guido Napoleón Riveros Riveros, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2002 Número de páginas: 56, [5] pàginas Il.: ilustraciones Dimensiones: 30 cm. Nota general: Para Optar el Grado Titulo Profesional : Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Nota de contenido: Zona Territorial de Estudio:. PE:PUNO. Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=73039 La festividad de la cruz en Huancané mitología interacción social [texto impreso] / Guido Napoleón Riveros Riveros, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2002 . - 56, [5] pàginas : ilustraciones ; 30 cm.
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Idioma : Español (spa)
Nota de contenido: Zona Territorial de Estudio:. PE:PUNO. Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=73039
La festividad de la cruz en Huancané mitología interacción social
Riveros Riveros, Guido Napoleón - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2002
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Zona Territorial de Estudio:. PE:PUNO.
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DisponibleT8635-14206-01 T8635 Trabajo de Investigacion Biblioteca Central Area Tesis (sótano) Consulta en sala
DisponibleFestividad de la santísima Cruz de Cojata y el proceso de cambio / Maruja Ojeda Chalco / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Ciencias de la Comunicación Social (2005)
Título : Festividad de la santísima Cruz de Cojata y el proceso de cambio Tipo de documento: texto impreso Autores: Maruja Ojeda Chalco, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Ciencias de la Comunicación Social Fecha de publicación: 2005 Número de páginas: 115 pàginas Il.: ilustraciones, mapas, tablas Dimensiones: 30 cm. Nota general: Para Optar el Título Profesional de Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Clasificación: [Agneaux] Depreciaciones - Contabilidad Resumen: Organización, procesos de cambio y prácticas rituales de festividad. Los preparativos que se realiza antes y durante la fiesta; los cuales consisten en la elaboración de la Chicha, preparados en chombas y elaborados con arroz, maíz y maní; por otro lado, la elaboración de cirios, comúnmente llamado “Cera Huaraña”, fabricado con el cebo de alpaca y oveja. Elaboración de brebajes y el preparativo culinario, está a cargo del servicio mayor, que se ofrecerán los invitados. La festividad más grande de esta zona, es la fiesta del mes de mayo, dedicado con devoción y fervor a la Santísima Q’ala Cruz. En su interior lleva una responsabilidad ya antelada, el compromiso con el santo madero, para cargarlo en sus hombros y pasar su alferado, unido al amor que siente por la tierra que le vio nacer. Para pasar el cargo de alferado, se tiene que coordinar internamente con la familia y para luego anticipar meses antes al alferado del año. En cuanto al programa festivo de la celebración, se da inicio con las velaciones, para asistir a este acto litúrgico, el único medio para hacer las invitaciones, es mediante el anuncio de los cohetones. Culminada las velaciones; el sacrifico de animales, se convierte en un acto de trascendencia, los ganados a sacrificar son traídos por sus propietarios, ahijados, compadres y pobladores, que se comprometieron a través de las apjatas. 03 de Mayo, día de la entrada de cirios, en honor a la Santísima Cruz; para esta celebración, el santo madero estrenará un nuevo sudario, que se ha mandado a confeccionar; luego los visitantes en fila de dos, se dirigen al atrio de la catedral, precedidos por la santa imagen y horas más tarde se celebra las vísperas, la cual es homenajeada con ponches y quema de fuegos artificiales. Día central de la fiesta, sale otra vez en procesión, por las principales calles del pueblo y al llegar al frontis de la catedral, el altarero recepciona a todos los asistentes en el altar. Una vez culminado esta actividad, la santísima cruz sube al atrio de la iglesia, para ser bendecido y bendecir al nuevo alferado. Participación cultural folklórica, se manifiesta por parte de las comparsas de danzarines, constituido en tres conjuntos; dos de ellos fundados en la localidad y el otro conformado por los residentes bolivianos. Pueblo a través de sus mecanismos de reciprocidad, que son comúnmente conocidos como las “apjatas”. Otro mecanismo de reciprocidad, es la cosmovisión andina; la cual, hace que la población cojateña, retribuya con prácticas rituales al crucificado, para que esta a su vez, les bendiga en sus actividades económicas. Práctica ritual, se expresa a través de una secuencialidad, seguida por la mayoría de alferados; que se da inicio con el tradicional K’inthu, luego la T’inkha y junto a ella el Tupo, y para finalizar su respectiva Ch’alla. Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=73040 Festividad de la santísima Cruz de Cojata y el proceso de cambio [texto impreso] / Maruja Ojeda Chalco, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Ciencias de la Comunicación Social, 2005 . - 115 pàginas : ilustraciones, mapas, tablas ; 30 cm.
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Clasificación: [Agneaux] Depreciaciones - Contabilidad Resumen: Organización, procesos de cambio y prácticas rituales de festividad. Los preparativos que se realiza antes y durante la fiesta; los cuales consisten en la elaboración de la Chicha, preparados en chombas y elaborados con arroz, maíz y maní; por otro lado, la elaboración de cirios, comúnmente llamado “Cera Huaraña”, fabricado con el cebo de alpaca y oveja. Elaboración de brebajes y el preparativo culinario, está a cargo del servicio mayor, que se ofrecerán los invitados. La festividad más grande de esta zona, es la fiesta del mes de mayo, dedicado con devoción y fervor a la Santísima Q’ala Cruz. En su interior lleva una responsabilidad ya antelada, el compromiso con el santo madero, para cargarlo en sus hombros y pasar su alferado, unido al amor que siente por la tierra que le vio nacer. Para pasar el cargo de alferado, se tiene que coordinar internamente con la familia y para luego anticipar meses antes al alferado del año. En cuanto al programa festivo de la celebración, se da inicio con las velaciones, para asistir a este acto litúrgico, el único medio para hacer las invitaciones, es mediante el anuncio de los cohetones. Culminada las velaciones; el sacrifico de animales, se convierte en un acto de trascendencia, los ganados a sacrificar son traídos por sus propietarios, ahijados, compadres y pobladores, que se comprometieron a través de las apjatas. 03 de Mayo, día de la entrada de cirios, en honor a la Santísima Cruz; para esta celebración, el santo madero estrenará un nuevo sudario, que se ha mandado a confeccionar; luego los visitantes en fila de dos, se dirigen al atrio de la catedral, precedidos por la santa imagen y horas más tarde se celebra las vísperas, la cual es homenajeada con ponches y quema de fuegos artificiales. Día central de la fiesta, sale otra vez en procesión, por las principales calles del pueblo y al llegar al frontis de la catedral, el altarero recepciona a todos los asistentes en el altar. Una vez culminado esta actividad, la santísima cruz sube al atrio de la iglesia, para ser bendecido y bendecir al nuevo alferado. Participación cultural folklórica, se manifiesta por parte de las comparsas de danzarines, constituido en tres conjuntos; dos de ellos fundados en la localidad y el otro conformado por los residentes bolivianos. Pueblo a través de sus mecanismos de reciprocidad, que son comúnmente conocidos como las “apjatas”. Otro mecanismo de reciprocidad, es la cosmovisión andina; la cual, hace que la población cojateña, retribuya con prácticas rituales al crucificado, para que esta a su vez, les bendiga en sus actividades económicas. Práctica ritual, se expresa a través de una secuencialidad, seguida por la mayoría de alferados; que se da inicio con el tradicional K’inthu, luego la T’inkha y junto a ella el Tupo, y para finalizar su respectiva Ch’alla. Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=73040
Festividad de la santísima Cruz de Cojata y el proceso de cambio
Organización, procesos de cambio y prácticas rituales de festividad. Los preparativos que se realiza antes y durante la fiesta; los cuales consisten en la elaboración de la Chicha, preparados en chombas y elaborados con arroz, maíz y maní; por otro lado, la elaboración de cirios, comúnmente llamado “Cera Huaraña”, fabricado con el cebo de alpaca y oveja. Elaboración de brebajes y el preparativo culinario, está a cargo del servicio mayor, que se ofrecerán los invitados. La festividad más grande de esta zona, es la fiesta del mes de mayo, dedicado con devoción y fervor a la Santísima Q’ala Cruz. En su interior lleva una responsabilidad ya antelada, el compromiso con el santo madero, para cargarlo en sus hombros y pasar su alferado, unido al amor que siente por la tierra que le vio nacer. Para pasar el cargo de alferado, se tiene que coordinar internamente con la familia y para luego anticipar meses antes al alferado del año. En cuanto al programa festivo de la celebración, se da inicio con las velaciones, para asistir a este acto litúrgico, el único medio para hacer las invitaciones, es mediante el anuncio de los cohetones. Culminada las velaciones; el sacrifico de animales, se convierte en un acto de trascendencia, los ganados a sacrificar son traídos por sus propietarios, ahijados, compadres y pobladores, que se comprometieron a través de las apjatas. 03 de Mayo, día de la entrada de cirios, en honor a la Santísima Cruz; para esta celebración, el santo madero estrenará un nuevo sudario, que se ha mandado a confeccionar; luego los visitantes en fila de dos, se dirigen al atrio de la catedral, precedidos por la santa imagen y horas más tarde se celebra las vísperas, la cual es homenajeada con ponches y quema de fuegos artificiales. Día central de la fiesta, sale otra vez en procesión, por las principales calles del pueblo y al llegar al frontis de la catedral, el altarero recepciona a todos los asistentes en el altar. Una vez culminado esta actividad, la santísima cruz sube al atrio de la iglesia, para ser bendecido y bendecir al nuevo alferado. Participación cultural folklórica, se manifiesta por parte de las comparsas de danzarines, constituido en tres conjuntos; dos de ellos fundados en la localidad y el otro conformado por los residentes bolivianos. Pueblo a través de sus mecanismos de reciprocidad, que son comúnmente conocidos como las “apjatas”. Otro mecanismo de reciprocidad, es la cosmovisión andina; la cual, hace que la población cojateña, retribuya con prácticas rituales al crucificado, para que esta a su vez, les bendiga en sus actividades económicas. Práctica ritual, se expresa a través de una secuencialidad, seguida por la mayoría de alferados; que se da inicio con el tradicional K’inthu, luego la T’inkha y junto a ella el Tupo, y para finalizar su respectiva Ch’alla.
Ojeda Chalco, Maruja - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Ciencias de la Comunicación Social - 2005
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Código de barras Signatura Tipo de medio Ubicación Sección Estado T13-0136-01 T0136 Tesis Profesional Bib. Esp. Antropología Estanteria (Tesis) Consulta en sala
DisponibleT8636-15211-01 T8636 Tesis Profesional Biblioteca Central Area Tesis (sótano) Consulta en sala
Disponible" Función Tecnológica y Social de los Rituales de Carnaval: Comunidad de Carcapunco, Azangaro / Lucio Quispe Luque / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2002)
Título : " Función Tecnológica y Social de los Rituales de Carnaval: Comunidad de Carcapunco, Azangaro Tipo de documento: texto impreso Autores: Lucio Quispe Luque, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2002 Número de páginas: 79 p. Il.: ils.; maps. Dimensiones: 30 cm. Nota general: Para Optar el Título Profesional : Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Nota de contenido: Zona Territorial de Estudio PE: AZANGARO Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=85333 " Función Tecnológica y Social de los Rituales de Carnaval: Comunidad de Carcapunco, Azangaro [texto impreso] / Lucio Quispe Luque, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2002 . - 79 p. : ils.; maps. ; 30 cm.
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Nota de contenido: Zona Territorial de Estudio PE: AZANGARO Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=85333
" Función Tecnológica y Social de los Rituales de Carnaval: Comunidad de Carcapunco, Azangaro
Quispe Luque, Lucio - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2002
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Zona Territorial de Estudio PE: AZANGARO
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Código de barras Signatura Tipo de medio Ubicación Sección Estado T13-0082-01 T0082 Tesis Profesional Bib. Esp. Antropología Estanteria (Tesis) Consulta en sala
DisponibleT13-0083-02 T0083 Tesis Profesional Bib. Esp. Antropología Estanteria (Tesis) Consulta en sala
DisponibleIdentificación de la historia local, como medio de afianzamiento de la historia general: caso UGEL. Chucuito - Juli / Teodoro Atahuachi Chuquimia / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2005)
Título : Identificación de la historia local, como medio de afianzamiento de la historia general: caso UGEL. Chucuito - Juli Tipo de documento: texto impreso Autores: Teodoro Atahuachi Chuquimia, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2005 Número de páginas: 52, [4] páginas Il.: mapas Dimensiones: 30 cm Nota general: Para Optar el Titulo Profesional de: Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=72929 Identificación de la historia local, como medio de afianzamiento de la historia general: caso UGEL. Chucuito - Juli [texto impreso] / Teodoro Atahuachi Chuquimia, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2005 . - 52, [4] páginas : mapas ; 30 cm.
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Identificación de la historia local, como medio de afianzamiento de la historia general: caso UGEL. Chucuito - Juli
Atahuachi Chuquimia, Teodoro - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2005
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Código de barras Signatura Tipo de medio Ubicación Sección Estado T13-0128-01 T0128 Artículo de Investigación Bib. Esp. Antropología Estanteria (Tesis) Consulta en sala
DisponibleT8536-14342-01 T8536 Tesis Profesional Biblioteca Central Area Tesis (sótano) Consulta en sala
DisponibleImpacto de las acciones de Pronamachcs sobre el sistema de valores en la comunidad de Chaupiayllu del distrito de Patambuco / Wilson Wily Sardon Quispe / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2002)
Título : Impacto de las acciones de Pronamachcs sobre el sistema de valores en la comunidad de Chaupiayllu del distrito de Patambuco Tipo de documento: texto impreso Autores: Wilson Wily Sardon Quispe, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2002 Número de páginas: 142 páginas Il.: ilustraciones, diagramas, tablas Dimensiones: 30 cm Nota general: Para Optar el Titulo Profesional : Licenciado en Antropología Idioma : Español (spa) Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=73469 Impacto de las acciones de Pronamachcs sobre el sistema de valores en la comunidad de Chaupiayllu del distrito de Patambuco [texto impreso] / Wilson Wily Sardon Quispe, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2002 . - 142 páginas : ilustraciones, diagramas, tablas ; 30 cm.
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Idioma : Español (spa)
Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=73469
Impacto de las acciones de Pronamachcs sobre el sistema de valores en la comunidad de Chaupiayllu del distrito de Patambuco
Sardon Quispe, Wilson Wily - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2002
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Código de barras Signatura Tipo de medio Ubicación Sección Estado T13-0113-01 T0113 Tesis Profesional Bib. Esp. Antropología Estanteria (Tesis) Consulta en sala
DisponibleT13-0114-02 T0114 Tesis Profesional Bib. Esp. Antropología Estanteria (Tesis) Consulta en sala
DisponibleT9021 T9021 Tesis Profesional Biblioteca Central Area Tesis (sótano) Consulta en sala
DisponibleImpacto del crecimiento urbano de Puno / José Antonio Nuñez Mendiguri / Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología (2000)
Título : Impacto del crecimiento urbano de Puno Tipo de documento: texto impreso Autores: José Antonio Nuñez Mendiguri, Autor Editorial: Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología Fecha de publicación: 2000 Número de páginas: 136 páginas Il.: ilustraciones, mapas, tablas Dimensiones: 30 cm Nota general: Para Optar el Titulo Profesional : Licenciado en Antropología Clasificación: 572 Bioquímica Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=70125 Impacto del crecimiento urbano de Puno [texto impreso] / José Antonio Nuñez Mendiguri, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2000 . - 136 páginas : ilustraciones, mapas, tablas ; 30 cm.
Para Optar el Titulo Profesional : Licenciado en Antropología
Clasificación: 572 Bioquímica Link: https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=70125
Impacto del crecimiento urbano de Puno
Nuñez Mendiguri, José Antonio - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2000
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Código de barras Signatura Tipo de medio Ubicación Sección Estado T13-0045-01 T0045 Tesis Profesional Bib. Esp. Antropología Estanteria (Tesis) Consulta en sala
DisponibleT5991-9678-01 T5991 Tesis Profesional Biblioteca Central Area Tesis (sótano) Consulta en sala
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