Título : |
El discurso visual aymara en la ciudad de Puno |
Tipo de documento: |
texto impreso |
Autores: |
Gilbert Mamani Chambilla, Autor |
Editorial: |
Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología |
Fecha de publicación: |
2015 |
Número de páginas: |
138 páginas |
Il.: |
ilustraciones, tablas |
Dimensiones: |
30 cm |
Material de acompañamiento: |
1 CD-ROM |
Nota general: |
Para Optar Titulo Profesional de Licenciado en Antropología |
Idioma : |
Español (spa) |
Resumen: |
La cultura Aymara, a pesar de la debilidad de su discurso visual, ha sido representada y se ha auto representado a través del uso de símbolos, idioma y recreaciones culturales. En la construcción de este discurso visual solo el Puma y el Kusillo son considerados los símbolos más representativos a los aymaras, a estos dos símbolos le dan un significado de fuerza y bufón, alegría y travesura respectivamente y que de alguna manera refuerza la idea que se tiene sobre el Aymara cuyo carácter se tipifica como fuerte y alegre porque constantemente está celebrando alguna festividad. La Chakana y el Dios de Báculos son reconocidos más como parte del imaginario pan-andino, pero algo peculiar es que también Tupak Katary y Bartolina Sisa, son reconocidos como símbolos quechuas, a pesar de ser mártires aymaras. Esta peculiaridad se debe a la debilidad en la difusión del significado de los símbolos aymaras. Los demás símbolos como el cóndor, el ekeko, diablo, serpiente, sikuri, waka waka, el lago Titikaka, el sol y la luna son símbolos pan andinos, es decir es compartido en el uso entre aymaras y quechuas.Los símbolos se han ido reforzándose en su difusión y visibilidad, plasmándose en diferentes soportes, espacios y contextos, en parques y en calles ornamentado con símbolos aymaras, también como nombres de comercios o representados en espacios públicos a través de ceremonias y rituales, también a través del idioma.
Para la construcción del discurso visual Aymara se ha estructurado con aportes de políticos como las autoridades de turno que con el interés de mostrar una ciudad turística y congraciarse con la población Aymara han ornamentando los espacios públicos con símbolos aymaras. El aporte de los dirigentes a veces con mensajes confusos y con esfuerzos autodidactas pero con una fuerza de llegada masiva. El aporte Intelectual de parte de la academia muy aislada y de los intelectuales aymaras muy etnocentrica. El aporte de los artistas mezclando símbolos Aymara con pan andinas para recrear sus cuadros, además el importante aporte de los cineastas que retratan en sus películas la cosmovisión Aymara. El aporte de los comerciantes con intención de vender una ciudad exótica al turista. Y el aporte de los no aymaras que todavía mantiene una mirada tradicional sobre el Aymara desde arriba hacia abajo, del mayor hacia el menor. |
Link: |
https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=86909 |
El discurso visual aymara en la ciudad de Puno [texto impreso] / Gilbert Mamani Chambilla, Autor . - Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología, 2015 . - 138 páginas : ilustraciones, tablas ; 30 cm + 1 CD-ROM. Para Optar Titulo Profesional de Licenciado en Antropología Idioma : Español ( spa)
Resumen: |
La cultura Aymara, a pesar de la debilidad de su discurso visual, ha sido representada y se ha auto representado a través del uso de símbolos, idioma y recreaciones culturales. En la construcción de este discurso visual solo el Puma y el Kusillo son considerados los símbolos más representativos a los aymaras, a estos dos símbolos le dan un significado de fuerza y bufón, alegría y travesura respectivamente y que de alguna manera refuerza la idea que se tiene sobre el Aymara cuyo carácter se tipifica como fuerte y alegre porque constantemente está celebrando alguna festividad. La Chakana y el Dios de Báculos son reconocidos más como parte del imaginario pan-andino, pero algo peculiar es que también Tupak Katary y Bartolina Sisa, son reconocidos como símbolos quechuas, a pesar de ser mártires aymaras. Esta peculiaridad se debe a la debilidad en la difusión del significado de los símbolos aymaras. Los demás símbolos como el cóndor, el ekeko, diablo, serpiente, sikuri, waka waka, el lago Titikaka, el sol y la luna son símbolos pan andinos, es decir es compartido en el uso entre aymaras y quechuas.Los símbolos se han ido reforzándose en su difusión y visibilidad, plasmándose en diferentes soportes, espacios y contextos, en parques y en calles ornamentado con símbolos aymaras, también como nombres de comercios o representados en espacios públicos a través de ceremonias y rituales, también a través del idioma.
Para la construcción del discurso visual Aymara se ha estructurado con aportes de políticos como las autoridades de turno que con el interés de mostrar una ciudad turística y congraciarse con la población Aymara han ornamentando los espacios públicos con símbolos aymaras. El aporte de los dirigentes a veces con mensajes confusos y con esfuerzos autodidactas pero con una fuerza de llegada masiva. El aporte Intelectual de parte de la academia muy aislada y de los intelectuales aymaras muy etnocentrica. El aporte de los artistas mezclando símbolos Aymara con pan andinas para recrear sus cuadros, además el importante aporte de los cineastas que retratan en sus películas la cosmovisión Aymara. El aporte de los comerciantes con intención de vender una ciudad exótica al turista. Y el aporte de los no aymaras que todavía mantiene una mirada tradicional sobre el Aymara desde arriba hacia abajo, del mayor hacia el menor. |
Link: |
https://biblioteca.unap.edu.pe/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=86909 |
El discurso visual aymara en la ciudad de Puno
La cultura Aymara, a pesar de la debilidad de su discurso visual, ha sido representada y se ha auto representado a través del uso de símbolos, idioma y recreaciones culturales. En la construcción de este discurso visual solo el Puma y el Kusillo son considerados los símbolos más representativos a los aymaras, a estos dos símbolos le dan un significado de fuerza y bufón, alegría y travesura respectivamente y que de alguna manera refuerza la idea que se tiene sobre el Aymara cuyo carácter se tipifica como fuerte y alegre porque constantemente está celebrando alguna festividad. La Chakana y el Dios de Báculos son reconocidos más como parte del imaginario pan-andino, pero algo peculiar es que también Tupak Katary y Bartolina Sisa, son reconocidos como símbolos quechuas, a pesar de ser mártires aymaras. Esta peculiaridad se debe a la debilidad en la difusión del significado de los símbolos aymaras. Los demás símbolos como el cóndor, el ekeko, diablo, serpiente, sikuri, waka waka, el lago Titikaka, el sol y la luna son símbolos pan andinos, es decir es compartido en el uso entre aymaras y quechuas.Los símbolos se han ido reforzándose en su difusión y visibilidad, plasmándose en diferentes soportes, espacios y contextos, en parques y en calles ornamentado con símbolos aymaras, también como nombres de comercios o representados en espacios públicos a través de ceremonias y rituales, también a través del idioma.
Para la construcción del discurso visual Aymara se ha estructurado con aportes de políticos como las autoridades de turno que con el interés de mostrar una ciudad turística y congraciarse con la población Aymara han ornamentando los espacios públicos con símbolos aymaras. El aporte de los dirigentes a veces con mensajes confusos y con esfuerzos autodidactas pero con una fuerza de llegada masiva. El aporte Intelectual de parte de la academia muy aislada y de los intelectuales aymaras muy etnocentrica. El aporte de los artistas mezclando símbolos Aymara con pan andinas para recrear sus cuadros, además el importante aporte de los cineastas que retratan en sus películas la cosmovisión Aymara. El aporte de los comerciantes con intención de vender una ciudad exótica al turista. Y el aporte de los no aymaras que todavía mantiene una mirada tradicional sobre el Aymara desde arriba hacia abajo, del mayor hacia el menor.
Mamani Chambilla, Gilbert -
Puno : Universidad Nacional del Altiplano. Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Profesional de Antropología - 2015
Para Optar Titulo Profesional de Licenciado en Antropología
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